| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, quella di oggi possiamo definirla la giornata che
manifesta la potenza dello Spirito Santo. Carissimi, quello Spirito
Santo, che poi era passato per la tomba del Calvario spingendo fuori
ancora alla vita e alla gloria il Figlio di Dio che era stato
crocifisso, Gesù Cristo, è ancora lo stesso Spirito Santo che oggi,
secondo la narrazione evangelica, è entrato nel sepolcro di Lazzaro
e l’ha sospinto con violenza fuori per farlo tornare ancora a
camminare sulle strade di Betania, per tornare nella casa di Marta e
Maria e dentro il loro giardino. È lo Spirito di Dio ineffabile che
è passato sul sepolcro di Cristo e di Lazzaro e li ha resuscitati. È
questo lo Spirito di cui noi evidentemente non possiamo parlare se
non per fede, ma che in qualche modo ha a che fare con la nostra
percezione dell’impossibilità di risolvere il dramma o l’assurdo
della nostra vita nelle misure della nostra ragione umana.
Questo spirito di Dio è potenza e dà vita; e ogni giorno si
dispiega dinnanzi a noi lo splendore inesplicabile dell’esistere, su
cui si stende purtroppo l’opacità nostra che banalizza il miracolo
della vita: un filo d’erba, un fiore, un uccellino che canta, tutto
questo è meraviglioso; però, siccome avviene da sempre, è normale, è
ovvio. Così perdiamo il senso del mistero che palpita nelle cose che
vivono, che non sono mai riducibili alla spiegazione umana, che ci
richiamano all’altra dimensione, comunque voglia essere determinata,
che è in qualche modo il versante percepibile del mistero di Dio. Lo
Spirito Santo, lo Spirito di Dio, dà la vita.
Quando per esempio pensiamo come approdo della nostra esistenza
alle tombe, si può dire che lì tutto è chiuso; ma questa dimensione
diversa, questo Spirito potente di cui non so parlare (quando parlo
del quale sento che balbetto) non può essere forse il luogo in cui
sono raccolti coloro che chiamiamo defunti? In cui decliniamo tutti
quando si spegne la vita che palpita nella nostra carne? È un
ipotesi.
Ma ora io, ponendomi con forza dinnanzi a Gesù che piange e
freme, cerco di ripetere con la stessa convinzione le parole che
Marta dice: “Tu sei la risurrezione e la vita”. Questa mia
professione di fede vorrebbe ritrovare le dimensioni vere, non
quelle che spesso ha assunto attraverso il filtro delle nostre
alienazioni religiose. Questo Gesù è un Gesù che freme, turbato
dinnanzi alla morte; già questo lo rende consentaneo. Gesù non è il
filosofo che mi spiega che la vita è una malattia e che morire è
bello; non è nemmeno il saggio orientale che stende sulla vita delle
apparenze il segno dell’effimero e del non senso. Questo Gesù è
vitale, ama la vita e sente la morte come un assurdo. Come se fosse
una creatura come noi, Gesù prova questo insulto interno dinnanzi
allo spettacolo della morte, come se in Lui non ci fosse la sapienza
presciente che contempla le cose prima che esse balzino
nell’esistere e declinano poi nell’ombra del morire. Egli vive,
Gesù, dentro la nostra condizione umana e benedice questa nostra
ripugnanza per il morire; è un fatto importante, più di quanto non
possa sembrare.
In seguito, nella storia di Gesù, si sono impossessasti quegli
uomini troppi affini all’istinto di morte che sono gli uomini
cosiddetti religiosi, i quali hanno fatto di Gesù una specie di uomo
religioso, un uomo che dice: “Preparatevi a morire perché la
bellezza è solo nell’aldilà”. Mentre Gesù ha visto la bellezza anche
nell’aldiquà della vita. Gesù ha svegliato il gusto del vivere
(“Lazzaro vieni fuori!”) non certo nel modo affine al peccato,
troppo legato all’istinto vitale della sua condizione disordinata e
caotica, ma nella purezza assoluta dell’alba della creazione. Gesù
ha sentito la bellezza dell’amicizia, ha sentito il richiamo
dell’amico Lazzaro, delle amiche Marta e Maria, ha pianto dinnanzi
al sepolcro come noi piangiamo di fronte ai nostri cari morti.
Questo fatto, che l’infinita potenza di Dio si veste di lagrime,
questo fatto (che in fondo con tutti i nostri discorsi sulla
divinità di Gesù non riusciamo a capire: come abbia potuto piangere
Lui, Lui che sapeva già quello che sarebbe successo!) è il segno del
suo mistero e, se possiamo dirlo, della qualità umana del suo
mistero.
Questo amore di Gesù per la vita, questa affermazione di sé come
la vita (“Io sono la vita”), ci rimanda all’altro punto essenziale,
un’altra rettifica della nostra fede nella risurrezione: la
risurrezione che, riusciamo a capirlo, abbraccia l’intero perimetro
delle nostre speranze, liberandole da ciò che esse hanno di
egoistico. Ogni speranza ha un versante legato al nostro particolare
e così essa si colora spesso di passionalità, diventa a volte spinta
aggressiva. Ma poi essa, la speranza, ha un versante verso la
totalità di Dio in cui tutti avranno realizzato la speranza e ogni
lagrima sarà asciugata e Dio sarà tutto in tutti. Su questo versante
anche la più piccola speranza, anche la speranza di un bambino, è
universale. Aver fede significa muoversi secondo questa onda verso
la realizzazione di queste speranze. Allora sì, si potrà parlare
della risurrezione da morte con autenticità.
La parola risurrezione che si riferisce all’evento miracoloso che
qui è stato raccontato per Lazzaro e che ci riguarda tutti quanti,
non la diremo se non nel segreto della nostra speranza, quando ci
poniamo al cospetto del Dio onnipotente presso cui niente è
impossibile e il cui spirito attraversa anche i sepolcri. Ma noi non
faremo di questa speranza uno strumento di ricatti spirituali verso
alcuno. Allora la verità evangelica diventa autenticità umana; e noi
siamo accanto a Gesù che scoppia in lacrime, ma siamo accanto anche
a Gesù che dice: “Io sono la risurrezione e la vita, chi crede in Me
non morirà”. Questa indissolubile unità di Gesù Cristo la
comprendiamo quando la nostra fede ci restituisce pienamente alla
nostra umanità; ci pone nel sentiero della sofferenza umana non come
portatore di chissà quale stupendo prodigio che asciuga tutte le
lagrime, ma come solidali con tutte le sofferenze e con l’impegno a
non dire la parola meravigliosa della vita nuova se non all’interno
di una solidarietà vissuta. Solo allora essa è pura e vera; solo
allora è credibile quella parola di Gesù che dice: “Io sono la
risurrezione e la vita; chi crede in Me anche se muore vivrà in
eterno”. E così sia. Don Enrico Vago
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