| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, in questi giorni andremo a rileggere, come facciamo tutti
gli anni nella santa settimana di Pasqua, la descrizione degli
ultimi momenti e giorni della vita del Figlio di Dio; e sappiamo
che, per la prima generazione dei cristiani, questa - della passione
di Gesù - fu l’unica verità da annunciare, l’unica memoria da
celebrare. Solo successivamente, per la necessità di un confronto
con le diverse culture e le diverse religioni, attorno a questo
messaggio fondamentale si sono costruite altre cose: liturgie,
teologie, eccetera. Però, mentre tutto si corrompe (anche le
teologie, anche le liturgie, anche le abitudini, anche i templi),
questo racconto rimane come il nocciolo su cui nulla può il passare
del tempo: la Verità alla quale possono accostarsi, come avvenne in
quei giorni, circoncisi e incirconcisi con una comune capacità di
raccoglierla.
Bisogna dunque incominciare da qui, bisogna incominciare
dall’Uomo della croce. L’Uomo della croce. Non a caso Gesù chiama se
stesso Figlio dell’Uomo. Nel momento in cui entra nel buio della
passione, ogni altro appellativo diventa eccessivo. Noi tutti
riconosciamo in questo Figlio dell’Uomo la manifestazione di ciò che
nell’uomo c’è di più profondo e di più misterioso. Questa è la prima
parola che dobbiamo dirci. Quel che ci lascia sbigottiti, ogni
qualvolta si segue lo sviluppo di questa narrazione, è la solitudine
assoluta in cui entra quest’Uomo, il cui crimine unico era quello di
aver fatto dell’amore il senso della sua vita. Così fu, così è e
così sarà per sempre. È certo che chiunque fa dell’amore il senso
della propria vita, vivrà nella sofferenza o addirittura morirà
crocifisso. Questa è la vera filosofia.
I primi cristiani che avevano a che fare con le filosofie molte
evolute (quelle dell’antico mondo greco-romano), chiamavano la loro
fede “vera filosofia”, forse sbagliavano, perché non di filosofia si
tratta. Ma, se intendiamo per filosofia una risposta che faccia luce
ai problemi di fondo, quelli radicali, di fronte a cui la ragione si
trova inadeguata, certamente questa è la vera filosofia. Come disse
un grande cristiano, che era anche un grande scienziato e un grande
filosofo, ci sono almeno tre dimensioni dell’esistenza: * la prima
egli la chiamava delle grandezze fisiche (gas, liquidi, solidi...);
e su questo piano non abbiamo niente da imparare dal vangelo; * c’è
poi la dimensione delle grandezze spirituali, razionali; e qui la
filosofia ci può bastare perché il pensiero umano ha indagato
profondamente sul significato dell’uomo per quanto riguarda il
rapporto con se stesso, con il mondo fisico e anche con il mondo
sociale; la filosofia pur nella sua mutevolezza è la forma umana del
sapere; * ma c’è poi la terza dimensione che Pascal, questo
scienziato cristiano filosofo, chiamava della carità, e che noi
possiamo chiamare soprannaturale, perché non conosciamo né con la
scienza né con la ragione: è quella dimensione in cui tutti ci
ritroviamo accumunati senza che alcuna parola umana possa arrivare a
dare un senso a ciò che viviamo. E di fatti vi dico: a uno che è sul
letto ammalato e moribondo, non potete leggere nessun testo di
filosofia e nessuna spiegazione scientifica di quello che sta
avvenendo. Così appena si esce fuori dall’area del conoscibile e del
comune, si tocca l’ombra della solitudine e si entra nell’itinerario
della passione. La morte di Gesù è la morte del Figlio dell’Uomo,
esemplare per tutti coloro che amano l’uomo. Chiunque ama il
prossimo (non importa se poi questo si traduce in forme politiche o
ideologiche diverse), se davvero ama, non potrà che soffrire nella
solitudine. Questo è il dramma; questo è il mistero della storia.
Gesù fu perseguitato dal potere politico e religioso, ugualmente
preoccupato di un Uomo del genere, che aveva chiamato beati i
poveri, i perseguitati, i pacifici, che aveva esaltato quella forma
di umanità su cui il potere non ha presa, anzi da cui ogni potere si
sente quasi sempre minacciato. E allora si dice: è stato giusto che
Caifa e Pilato condannassero Gesù, che rappresentava l’alternativa
temibile ad ogni potere dell’uomo!
Ma, andando avanti, vediamo come Gesù sia stato abbandonato anche
da quelli che volevano cambiare l’ordine politico: i due ladroni
rappresentano la grande schiera di coloro (allora erano gli Zeloti)
che volevano, con le armi, col terrorismo, cambiare l’ordine
esistente, il mondo dominato dall’invasore romano. Volevano ridare
la libertà al popolo con la violenza; e Gesù si trovò lontano anche
da loro.
Ma Gesù fu abbandonato anche dagli amici, da coloro che avevano
accettato la sua parola, non solo da Giuda, ma anche da Pietro che
disse: “Io non conosco quell’Uomo”. Nella passione c’è una specie di
progressione, un crescendo, fino a che nella croce si fa l’ultima
solitudine: “Dio mio, perché mi hai abbandonato?”. Anche Dio lo
abbandona. È questa l’esperienza di Gesù di Nazareth: la totale
solitudine dovuta al suo totale amore per gli uomini.
Ognuno di noi ha un suo sillabario, una sua esperienza, un suo
angolo di collocazione, che gli permette di accostarsi a questo
mistero che ha certamente un messaggio per tutti noi. Raccogliamo in
questa settimana il messaggio che ci viene dalla Passione di Cristo;
stiamo a Lui vicino con la preghiera, con la riflessione, con la
partecipazione liturgica alla celebrazione di questi misteri; stiamo
vicini a Gesù, a Lui che ha dato tutta la sua vita per amore, per
tutta l’umanità. E così sia. Don Enrico Vago
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