| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, questa è l’ultima domenica del tempo pasquale, una
domenica che ci offre ancora l’occasione di meditare sul fatto e sul
mistero di Gesù Risorto. Stiamo comunque attenti perché la nostra
devozione solleva il Cristo risorto ad di sopra di tutti i nostri
sentieri quotidiani e lì lo mantiene; per cui ci domandiamo: di
fronte al mistero di Cristo Risorto, che senso ha la Sua vita per la
vita che cerchiamo di percorrere? Qual è il legame, per così dire,
tra le vere ansie umane e questo lontano miracolo di cui da secoli
ci raccontiamo la notizia?
Eccoci di fronte al problema fondamentale della nostra fede. Il
problema della fede non si risolve seduti al tavolino, pensando
profondamente, nel modo con cui si risolvono i problemi della
scienza. Il problema della fede si risolve partecipando alla vita di
Cristo attraverso la propria esistenza quotidiana.
Carissimi, quando mi si accosta una persona con la richiesta di
risolvere un problema religioso, questo mi dà tanto fastidio, perché
non ci sono di sé i problemi della fede: c’è il problema della
scelta di Gesù Cristo. All’interno di questa scelta il problema
diventa serio, l’interrogativo diventa degno di risposta, ma allora
non sarà nessun teologo, nessun intellettuale a dare la risposta. È
una verità questa cui dobbiamo sempre tornare perché il tempo ci
sospinge a recuperarla, se non siamo del tutto complici con la
malizia che domina. Abbiamo sempre di più bisogno di una vita
diversa, come si suol dire di solito, di una nuova qualità di vita
per arrivare finalmente alla nostra scelta per Gesù Cristo.
Personalmente se mi rifaccio al Vangelo, non è per sapere quanti
dogmi ci sono, ma per scoprirne le trasparenze profetiche, per una
vita diversa di quella che viviamo. Solo che se prendiamo sul serio
la proposta di Gesù Cristo, non ci può andar bene in questo mondo; è
questo che ci respinge indietro di fronte a una proposta del
Signore. Fatta la scelta, ci troviamo in contraddizione con l’impero
di satana, il quale - sia detto chiaro - non ha i suoi troni
soltanto là dove il potere possiede la manovella delle decisioni
collettive: il suo potere è in casa, è nei nostri rapporti
interpersonali, in quelle sottili forme di dominazione che li
caratterizzano. Se appena scegliamo, per esempio, il modo evangelico
di esistere, siamo subito in contraddizione strutturale col mondo in
cui viviamo. Eppure (l’abbiamo sperimentato qualche volta), da
questa scelta nasce una gioia incomparabile. Non si tratta di
un’esperienza psicologica artificiale: è come un controcanto
quotidiano, come una modulazione che accompagna i nostri momenti,
come il margine di luce che fa da cornice al buio in cui siamo
annegati.
È veramente straordinario il fatto. Per esempio, osservando i
Vangeli, mentre Matteo ci parla dell’angelo potente che scende e
rivolta la pietra, Pietro, invece, ci dice semplicemente che Gesù e
gli altri apostoli insieme hanno bevuto e mangiato con Lui dopo la
risurrezione. Gesù ci viene presentato in una situazione domestica:
essi lo hanno visto con stupore, liberato dalla morte, e sono stati
scelti perché raccontassero fino alla fine dei secoli questo immenso
e semplice fatto. Nessun reporter ha mai fotografato la
risurrezione, nessuno ha mai visto alzarsi la pietra, nessuno ha
portato le prove oggettive e scientifiche: questo fatto della
risurrezione è, in maniera assoluta e totale, un fatto percepibile
solo dalla fede. La nostra fede non parte da una dato empirico per
trasfigurarlo in un assioma: parte semplicemente dall’annuncio che
viene dato di questo fatto; e questa è la sua estrema fragilità. Il
mistero della risurrezione, cioè della totale novità di vita, verso
cui tutte le creature vanno (perché le muove lo stesso imperativo
che le ha create), si è manifestato semplicemente per scelta di Dio,
per elezione di Dio; e non si può conoscere come si può conoscere un
misterioso oggetto che la scienza analizza: si conosce nell’amore.
La nostra ragione, nella sua riluttanza, è contagiata da una
certa logica del mondo, che stabilisce quello che si deve desiderare
e quello che è stupido desiderare, stabilisce quello che è giusto e
quello che non è giusto, quello che è ragionevole e quello che
ragionevole non è. È il mondo che ci ha svuotato l’anima da desideri
stupendi, magnifici; per cui quasi ci vergogniamo ormai di
desiderare la vita eterna perché è un desiderio fuori misura. Ma
quando verifichiamo l’impossibile dentro il quotidiano, quando
capiamo che è possibile volerci bene (mentre secondo altre logiche è
impossibile), quando riusciamo a perdonare l’offesa (è impossibile
perdonare) quando aiutiamo i poveri a cambiare la società (che è
impossibile cambiare), quando insomma prendiamo l’impossibile come
misura del nostro vivere, ci apriamo a questa diversa sapienza, agli
occhi della quale è possibile la vita eterna.
Ma non è la vita eterna dello Spirito: la continuità tra la vita
che ci è promessa e la vita che viviamo è appunto il vero messaggio
della Pasqua di risurrezione. Perché se Gesù avesse fatto compagnia
ai molti filosofi che hanno affermato che l’anima non si corrompe,
ma dopo morte va nel Regno beato, Egli non sarebbe stato crocifisso,
né l’annuncio sarebbe stato l’annuncio misterioso che ancora ci
sconvolge. La novità dell’annuncio che ancora ci sconvolge è che
l’intero universo con la sua materia viene assunto dalla Vita: la
vita eterna noi la impariamo stando insieme, mangiando insieme.
Tutto questo non è un episodio legato alla nostra carnalità
miserevole che dovremmo abbandonare. È invece la sostanza, il
tessuto dinamico della creazione in cui prenderà corpo la luce di
Dio. È questa la risurrezione.
Come possiamo parlarne adeguatamente? Noi non possiamo che
crederla. Ma questa fede, che si accende in noi, è proprio il
riflesso di quella Pasqua lontana e noi non parliamo più di Gesù
risorto frugando nella nostra memoria episodi che ci hanno
raccontato: noi guardiamo a Lui che viene dal futuro, come viene dal
futuro la vita che aspettiamo. Egli è la primizia della nuova
creazione, che impariamo nell’abbecedario di tutti i giorni. Non
dimentichiamocelo: non nelle feste di Pasqua, ma tutti i giorni!
Sarebbe quasi opportuno, per pedagogia collettiva, abolire tutte le
feste che ci hanno quasi alienato, per imparare a capire che ogni
attimo è festivo e che il senso della festa che celebriamo o è in
tutti gli attimi della vita oppure è un’illusione. Ma per noi -
abbiamo compreso - ogni attimo della vita è Pasqua. E così sia.
Don Enrico Vago
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