| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
Carissimi fratelli e sorelle, nella mia immaginazione di credente
e di sacerdote, campeggia da questa pagina evangelica l’immagine di
Gesù di Nazaret che, dopo aver letto la profezia di Isaia, arrotola
il volume, si siede e dice “Oggi si è adempiuta questa Scrittura”.
In quest’immagine c’è un rotolo chiuso. Allora non è vero che la
nostra fede ha come suo centro un libro, una parola scritta, per
quanto santa; quella parola è arrotolata. Al centro di
quest’immagine, di questo fatto, c’è una persona viva. E di per sé
non è vero che questa persona viva sia primariamente un Dio da
adorare (sì, anche quello), ma questa persona viva è un Uomo
(guardiamolo bene) che ha posto al centro del suo messaggio
l’adempimento delle promesse, le quali hanno il loro punto di
riferimento inesauribile nei poveri, nei prigionieri, negli
oppressi. Questo è il senso del Vangelo di oggi. Questa è la
simbolica semplificazione che preferisco, il centro dell’annuncio
della liturgia di oggi e, possiamo ben dirlo, anche il centro della
compressione della fede cristiana.
Sono allora ricondotto (anche per capire meglio la novità del mio
tempo alla luce di questo riferimento supremo) a ripensare al senso
del nostro cammino umano collettivo e a trovare questo senso nello
spirito inesauribile che caratterizza la specie umana verso una
condizione di libertà sempre maggiore, sempre più compiuta.
Carissimi, se scendiamo nella notte dei tempi più remoti e
ricostruiamo lo sviluppo della nostra specie, fin dai momenti
preistorici, quello che ci colpisce come qualcosa di inesplicabile è
questa spinta a formazione di convivenze umane sempre più larghe
poggiate sulle leggi, alla costruzione di spazi adatti all’uomo, a
un dominio sempre più profondo sulla natura. E questa è una vera
ascensione verso il perfetto; tutta la storia dell’uomo è veramente
un’ascensione.
Ma c’è questo, carissimi fratelli e sorelle, di drammatico: ogni
volta che gli uomini trovano un momento di coesione, di stabilità,
in quel momento la speranza si trasforma in delusione; mai quello
che abbiamo raggiunto, nonostante le convinzioni del momento
euforico, può considerarsi definitivo. Le rivoluzioni, infatti, in
cui sfocia la speranza repressa delle classi oppresse, appena
entrano nel novero delle istituzioni, diventano troppo lontane da
quello che si era sperato. Tra il principio-speranza, come principio
dinamico della storia personale e collettiva, e le sue
realizzazioni, c’è uno scarto che è l’indizio della nostra miseria e
anche della nostra grandezza.
Noi siamo qui oggi (dico noi uomini di questo tempo) a misurare,
forse con eccessiva severità, le illusioni dei nostri padri. Il
mondo, che ci è stato consegnato, non ci dà la felicità e la
sicurezza che era nelle speranze dei pionieri di qualche tempo fa;
anzi, viviamo scontando in pieno, al di là di ogni previsione
pessimistica, il vizio segreto di certe presunzioni degli uomini
della storia. Risultiamo essere, allora, la generazione della paura.
I nostri diari quotidiani sono sempre segnati da delitti, da
genocidi, da torture, che aumentano incredibilmente, e dalla
minaccia addirittura dell’olocausto finale.
I nostri padri si erano illusi; e noi siamo entrati in questa
illusione e siamo ancora tentati di sederci sulle ceneri dei loro
fuochi. Tuttavia, il principio-speranza cristiano continua a dare
dignità e senso umano alla nostra vita; come la turba che ascoltava
Gesù, siamo in attesa di qualche parola di liberazione.
La liberazione non è un programma compiuto una volta per sempre;
è sempre un programma da compiere (oggi lo vediamo bene). Facendo
scendere il messaggio del Vangelo in questo solco profondo in cui si
scandiscono i ritmi della nostra storia, della storia dell’uomo, ne
scopriamo il senso pieno. Non importa poi domandarci chi erano al
tempo di Gesù i prigionieri e gli oppressi; gli storici possono
darci spiegazioni, ma i contenuti empirici non esauriscono il senso
totale di queste indicazioni, perché il messaggio messianico di Gesù
si estende fin là dove sopravvivono oppressi, prigionieri, ciechi,
dispersi, finché e fin dove dura l’umana miseria.
Se vediamo in positivo la faccenda, il messaggio di Gesù
abbraccia la totalità delle speranze, non solo di quelle concrete
che via via emergono dalla storia che, non appena realizzate, si
rivelano inadeguate alle attese profonde dell’uomo, ma il messaggio
di Cristo si estende verso le speranze nella loro totalità.
E allora riusciamo a capire come le parole di Gesù risuonano non
tanto come parole di un professore di filosofia o di un fondatore
dell’accademia filosofica cristiana, ma sono parole di Uno che è
andato dritto dritto alla croce, per aver detto queste parole e per
averle vissute nel concreto.
Oggi, per esempio, dice giustamente qualcuno: prendere la croce
di Cristo, seguire il suo esempio e ridire le sue parole, significa
essere per il disarmo. Può sembrare un accostamento strambo ma, se
andiamo fino in fondo, vediamo che è vero: chi prende infatti sul
serio la parola evangelica sulla pace (ieri abbiamo celebrato la
giornata della pace), non può che disturbare tutti i tutori
dell’ordine costituito.
E qui appare la figura del cristiano. Chi siamo allora noi
cristiani? Il cristiano è colui che, con la sua parola e con la sua
vita, scompagina la falsa pace, che vediamo essere del potere, di
color che hanno l’ordine già stabilito. E così sia.
Don Enrico Vago
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