| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, probabilmente o quasi certamente non vi siete neppure
accorti: abbiamo letto in questa Parola di Dio la frase più
terribile riferita a Dio, anche se noi quando parliamo di Dio, ne
parliamo sempre in modo antropomorfico, cioè attribuiamo a Dio
sentimenti propri dell’uomo; però, c’è scritta questa frase che
andiamo a rileggere: “E il Signore si pentì di aver fatto l’uomo
sulla Terra e se ne addolorò in cuor suo”. Ma che peccato ha fatto
Dio per pentirsi? Uno si pente perchè ha commesso qualcosa di
atroce, di cattivo. Il peccato di Dio è aver creato l’uomo sulla
faccia della Terra, quell’uomo che non si comportava (e non si
comporta neppure adesso) secondo il disegno del Figlio dell’Uomo.
Perché? Perchè si dimentica la presenza del Figlio dell’Uomo in
mezzo alle nostre strade.
E allora guardiamo bene quelle tavolate imbandite, dove corrono
tutti quanti a mangiare e a bere, a satollarsi del mondo,
dimenticando la presenza del Figlio dell’Uomo. Sembra che il Signore
ci dica che bisogna digiunare dal mondo, se vogliamo davvero tenere
presente in mezzo a noi l’immagine, la persona del Figlio dell’Uomo.
Siamo invitati quindi al digiuno, al digiuno di tutto quel
banchettare che facevano gli uomini di Noè, di Lot, di oggi, ai
quali ovviamente apparteniamo anche noi. Quando sentiamo parlare di
digiuno, ecco che subito la nostra mente, la nostra fantasia, mette
da una parte un po’ di frutta, di gelato e abbiamo fatto il digiuno;
mentre la Parola di Dio ci dice un concetto molto più profondo,
anche se difficile da capire, della realtà del digiuno.
Allora diciamo al Signore: “Tu Signore, Tu a queste tavolate ci
vai?”. No, il Signore non passa, non si degna di fermarsi a queste
tavolate; anche se andare a tavola con i peccatori confessi o con i
pubblicani pentiti, sì, Tu ci vai, ma non con i ricchi soddisfatti.
E ciò che in essi ti ripugna non è tanto la ricchezza, quanto la
sazietà e l’appagarsi di un bene materiale tanto inappagante quale è
la materiale ... oppure il volersi illudere che questo banchetto
basti per riempire il grande buco che Tu Signore hai generato con il
tuo amore. Ricordiamo il giovane ricco che volle illudersi di
consolarsi della tua lontananza; il giovane ricco se ne andò. E fu
esattamente questo a perderlo; ciò infatti che Tu condanni è
soprattutto l’alibi, cioè il ritenersi soddisfatti come se tutto
fosse già compiuto e quella mensa del mondo fosse già eucaristica
(...) un convito di uomini che tentano di evadere dalla loro
tensione sacramentale.
Ma mi pare dubbio che nella misura in cui Tu, oh Signore, sei
venuto, il digiuno sia da superarsi e nella misura in cui Tu devi
ritornare, il digiuno sia da mantenere: è l’impasto della realtà
incarnata con la tensione finale che si difende in questa dialettica
della mensa e del digiuno. E Tu, che mangi e che digiuni, sei una
realtà e sei anche una promessa: in quanto promessa del regno futuro
Tu digiuni e ci esorti a digiunare, in quanto sei l’inizio del Regno
siedi a tavola e anche noi sediamo a tavola con Te.
In ogni Eucarestia Tu ci prometti la venuta e vieni; mangiamo un
pane che non sei Tu e che totalmente non sei ancora; mangiamo la
realizzazione e la promessa di Te. Davvero il digiuno e la mensa
sono due dimensioni della fede: esprimono l’attesa e l’incontro. E
se l’incontro va festeggiato, l’attesa va consumata nell’astinenza e
non si deve illuderla mangiando. Infatti la povertà è l’attesa del
dono da ricevere, la ricchezza è la gioia del dono ricevuto. Perciò
noi siamo sempre un po’ poveri e anche un po’ ricchi perché molto
già abbiamo ricevuto e altri spazi ci restano ancora da colmare,
quindi siamo sempre poveri anche quando siamo ricchi e siamo sempre
ricchi anche quando siamo poveri.
Se infatti ci chiediamo in che rapporto si trova il digiuno con
l’attesa, ci sembra di rilevare proprio questo: il digiuno, la
mortificazione, la rinuncia, sono a un tempo la salvaguardia e
l’espressione della tristezza di non vederti ancora. Se vediamo una
persona nel lutto, istintivamente sa esprimere la sua mestizia in
qualche modo: il vestirsi di nero (in qualche civiltà di bianco) è
la rinuncia della gioia dei colori, il digiuno di vivacità e di
bellezza; ma c’è anche un motivo più profondo ed è il non volersi
consolare. Oh Signore, quando ti vediamo siamo nella tristezza,
quando non ti vediamo siamo nella tristezza e dobbiamo restarci;
quella tristezza è il segno del tuo passaggio invisibile e del
bisogno che abbiamo di vederti, essa dice tutta la nostra sete di
Te: è il nostro modo di restarti fedele, nel buio, senza cercare
altre luci, altre consolazioni, altri assoluti.
E allora incominciamo a capire: il digiuno è il non volersi
consolare con false gioie né non gioie vere per seppellire il dolore
di Te che sei assente, perché è un dolore che non deve essere
consolato. Cercare conforto vuol dire evadere dalla tua assenza e
dalla nostra, cessare dal chiamarti e chiamare al tuo posto dieci
amici, cento amici a banchettare su un tavolo sfarzoso i fiori
mondani. Quando ci sei, oh Signore, possiamo sederci a tavola con
Te, ma quando non ci sei, lasciaci nelle lagrime, che è il pane
giusto da mangiare in vedovanza: “Le lagrime furono il mio pane,
giorno e notte, mentre ci domandavano: ma dov’è il vostro Dio”.
No Signore, quando sei lontano non ci concederemo evasioni; e se
qualcuno ci offre una gioia, noi diremo di no; e se saremo costretti
a dire di sì, il nostro cuore rimarrà lontano, ancorato al suo buio,
alla sua inconsolata nostalgia di Te. Ecco Signore, non volerci
consolare. Questo è il significato del digiuno nel cuore, nella
bocca, nella vita. E non volerci consolare non per un gusto morbido
e piatto, ma perché sappiamo che nessuno può consolarci veramente e
le consolazioni di ripiego sarebbero evasioni dall’attesa, ritardi e
ostacoli alla tua venuta.
No Signore, non faremo come il giovane ricco, ma serviremo la
nostra dolorosa spina perché essa sola fiorirà e, invece, i fiori
del mondo appassiranno. Ci lasceremo pungere e traforare da questa
nostalgia di Te: è il nostro silenzio e il nostro digiuno. Il
digiuno, allora lo abbiamo compreso, è la salvaguardia dell’attesa;
il digiuno è il nostro modo silenzioso e doloroso di chiamarti e di
chiamare Te soltanto, come dice l’Apocalisse: “Vieni, vieni Signore
Gesù!”. E così sia.
Don Enrico Vago
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