| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, sono circa 60 anni che ogni anno, alla seconda domenica
di quaresima, ho cercato di commentare questo stupendo brano della
donna samaritana, cercando uno spunto sempre nuovo; ma voi vi
accorgete che è qualcosa di veramente difficile, se non impossibile,
trovare qualche novità da ripetere durante tutti questi anni. Mi
sembra oggi di toccare un particolare che non ho mai toccato ed è
questo: mi sembra che Gesù, in questo brano del vangelo di Giovanni,
si dimostri alquanto lontano, distante da coloro che gli stanno
vicino. E questa distanza è voluta, ricercata, e ha un perché.
Per esempio, gli apostoli erano così poco penetrati dentro la sua
qualità di Messia, di annunciatore del futuro, che si
scandalizzarono nel vederlo parlare con una donna al pozzo. Gesù
aveva parlato tra loro ed essi erano ancora chiusi dentro il
passato; passata infatti è la cultura che è diventata codice, che è
diventata forma aprioristica del giudizio. Gesù si trova lontano da
loro. Come, del resto, si trova lontano anche dalla donna perché
Gesù non difende il tempio di Gerusalemme contro il tempio di
Garizim - Egli è al di là dei templi - perché verrà tempo in cui gli
uomini adoreranno Dio (come dice Lui) in spirito e verità.
Queste parole di Gesù che risuonano da tanti secoli sono scritte
nel futuro. Per esempio, noi siamo, mentre vi parlo, in questo
tempio, in questa chiesa dedicata ai santi Cosma e Damiano come se
Gesù non avesse detto nulla; noi siamo indietro di fronte alla
pienezza umana e divina. Ma gli aggettivi “umana” e “divina” sono
anch’essi vecchi perché in Gesù l’umano e il divino sono una cosa
sola; ma noi abbiamo l’impegno di distinguerli per parlare di Gesù e
pensiamo che se esaltiamo l’Uomo togliamo come dei diritti a Dio e
se parliamo di Dio togliamo dei diritti all’Uomo. Siamo intrappolati
nelle nostre suddistinzioni, che sono la nostra grandezza perché
riusciamo a capire di più, ma sono anche la nostra miseria.
Gesù si pone come la vivente semplicità, al punto di incontro di
tutte le speranze umane dove esse sono ridotte ad unità. Ed è da lì
che Gesù ci guarda e ci dice “Avverrà, verrà tempo in cui non ci
saranno più codeste chiese”. Tante cose non ci saranno: non ci sarà
che l’uomo salvato perché tutto il resto è nell’ordine degli
strumenti. Che cos’è la nostra storia, guardiamola bene, se non una
definizione di strumenti? Pensate ai nostri programmi pastorali,
strumenti bellissimi per la vita della chiesa, ma che a volte
riescono ad essere l’assoluto, schiacciando la sostanza del nostro
cammino. Che cos’è la società se non una degenerazione permanente
per cui lo strumento diventa il tutto, diventa l’assoluto? E in nome
di questa assolutizzazione del relativo, noi soffochiamo,
calpestiamo la speranza.
Certi problemi di fondo, come quelli ad esempio dell’esistenza di
Dio, di Gesù Cristo, dobbiamo collocarli a livello della speranza.
Non so se avete letto dell’iniziativa del cardinal Ravasi che ha per
titolo “Il cortile dei gentili”, cioè la capacità di mettere chi ha
fede di fronte a chi professa l’ateismo per poter discutere,
capirsi, parlarsi per lo meno. Perché di fronte ad un ateo diciamo
subito “Quello non capisce niente”, in realtà, invece, ognuno
capisce dentro di sé quello che afferma e il nostro compito di
credenti è cercare di capire il perché certe persone non frequentano
più la chiesa o addirittura sono arrivati al fondo della vita dicono
“Noi siamo atei”. Tutto questo discorso deve essere collocato a
livello della speranza, per cui adesso non voglio parlare se c’è Dio
o parlare di Cristo; voglio sapere che cosa sperare. Sono io che
domando “Che cosa sperate in fin dei conti?”. Se voi avete una
speranza timida, Dio non esiste; se voi non sperate niente, Dio non
c’è; se voi non sperate niente e andate in chiesa a pregare Dio, il
vostro dio è un idolo perché il volto di Dio è la misura stessa
della nostra speranza. E allora dobbiamo sperare l’impossibile
perché Dio è dopo l’impossibile.
Il Dio della Rivelazione non è un Dio filosofo o concettuale su
cui discutere: il Dio di cui parlo è all’orizzonte delle speranze.
Ecco perché è soprattutto - lasciatemelo dire - il Dio dei poveri:
non perché sia un Dio classista, ma perché il povero (quello vero) è
colui che riesce ancora a sperare; il povero è colui che ha una
speranza sciolta da tutte le convinzioni mentre noi, che non siamo
poveri, quando speriamo, speriamo sempre purché ci sia garantito ciò
che abbiamo e possediamo. Sappiamo che siamo nella impossibilità
oggettiva di sperare, perché se spero in una giustizia mondiale, mi
auguro di diventare tutti più poveri perché non ci potrà essere
giustizia mondiale se non saremo tutti un pochino più poveri. Come
faccio ad augurarmi questo? Non è una cosa semplice. La speranza dei
poveri è anche la nostra condanna perché noi viviamo nella porzione
del mondo che si è spartita le ricchezze del pianeta. Perché la mia
speranza sia come Cristo la vuole, deve essere una speranza misurata
sulla prospettiva del più povero di questo mondo; ma questa
prospettiva è quella che mi giudica e condanna me e il mondo in cui
sono.
E allora dobbiamo collocarci in queste misure assolute in cui ci
colloca la Scrittura oggi e, da qui, ripensare a tutto ciò che
abbiamo ereditato. Non possiamo rimproverarci di avere un passato
culturale e religioso come quello che abbiamo avuto (siamo
terribilmente fortunati!), però il nostro peccato è di starci dentro
e di affrontare i problemi del futuro come la Samaritana che dice
“Tu sei un giudeo, perché parli con me che sono una samaritana?”
(Noi abbiamo questo tempio!). La Samaritana è l’espressione di una
cultura che è già sistemata, che ha i suoi criteri di giudizio;
Gesù, invece, li condanna tutti e non solo quelli della donna, ma
anche quelli dei suoi discepoli, quelli che si meravigliano che Egli
parli con la Samaritana.
Questa percezione, carissimi fratelli e sorelle, di un Gesù che
sta oltre, è decisiva per capire, a mio giudizio, il suo mistero e
anche il significato della nostra fede in Dio. Lo dico con
rammarico, molto rammarico perché, come voi vedete, siamo in un
tempo in cui ristabiliamo le distinzioni, ristabiliamo le divisioni,
rivolgiamo le identità di ieri, inseriamo anche, all’interno della
chiesa cristiana, le discriminazioni di sempre. Ma Dio è con noi o
con voi? E’ col mio gruppo o col tuo gruppo? Noi abbiamo capito di
più, voi avete capito di meno. E questo perché? Perché siamo vecchi,
siamo vecchi di mentalità, siamo legati al tempio di Garizim o di
Gerusalemme, che sono la stessa cosa! Non sappiamo abitare il
futuro. E perciò siamo qui a dirci “Dio dove sta? Sta con voi o sta
con noi?”; siamo condannati per questo.
Beati coloro che hanno la speranza, che vanno verso la Roccia e
la toccano perché venga l’acqua. Certo, questo significa avere una
grande speranza. Siamo quelli che vanno verso la Roccia e la toccano
perché venga acqua. Gesù ci fa compiere questo gesto pazzo, folle,
secondo i criteri vigenti, eppure è l’unico gesto che ci dà la
possibilità di camminare oltre, fino alla Terra Promessa ove il
Signore, che è veramente il Salvatore del mondo, ci darà l’acqua
viva perché non abbiamo più sete in eterno. E così sia.
Don Enrico Vago
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