| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Così termina la
lettura del brano del Vangelo di oggi, ma se proseguiamo la lettura,
troviamo quest’altra frase “E chi vuole essere mio discepolo, prenda
ogni giorno la sua croce e mi segua”. Prendere la propria croce.
Perché parlare della croce di Cristo è un mistero, ma è una croce
che non ci pesa sulle spalle, perché quella croce l’ha portata Lui
non l’abbiamo portata noi; parlare invece della nostra croce è molto
più difficile perché ci pesa sulle spalle tutti i giorni e nessuno
può esserne esonerato; dobbiamo portarla noi. Queste frasi sono
entrate nel nostro cuore fin da quando eravamo piccoli: fin da
quando eravamo piccoli sapevamo che prendere la croce di Gesù voleva
dire accettare le mortificazioni, addirittura programmare le
mortificazioni, con l’invito a fare molti fioretti. Era un programma
di vita inferiore, però che non aveva alcuno sguardo su ciò che
avviene nel mondo. Adesso invece che siamo cresciuti nell’età (e
probabilmente poco nella fede), abbiamo capito che convertirsi al
Vangelo non vuol dire soltanto diventare più intimi, più dediti alla
preghiera, ma vuol dire assumersi con più coraggio il destino di
tutta l’umanità, con il rischio che anche contro di noi gli anziani,
i presbiteri, gli scribi, organizzino persecuzioni. Questa è la
testimonianza con cui vogliamo cominciare la nostra riflessione, che
deve sempre tendere ad “unire la croce su di sé”.
Che al problema del disarmo unilaterale ci sia un rapporto
necessario può essere questione molto discutibile, ma non è
discutibile il fatto che dinnanzi all’appello del Vangelo dobbiamo
interrogarci proprio su queste cose, assumendoci poi, secondo scelta
libera dovuta al discernimento interiore che non è sempre uguale
negli uni e negli altri, il rischio pubblico della nostra scelta.
Ecco allora la conversione che attendiamo da noi stessi e su cui le
parole del Vangelo (per esempio “Chi vuol salvare la propria vita la
perderà”) acquistano un senso inusitato.
Facciamo un altro esempio: che cosa vogliono l’occidente e
l’oriente che si armano continuamente, sempre di più? Vogliono
salvarsi. E purtroppo la perderanno la vita. In questi giorni ho
sentito parlare di tanti tagli, da ogni parte della nostra vita
economica e sociale, ma non ho sentito quasi nessuno reclamare e
chiedere di fare qualche taglio, per esempio, alle spese per gli
armamenti. L’oriente e l’occidente si armano, vogliono salvarsi,
purtroppo perderanno la vita. È una parola profetica, ma di una
profezia così trasparente che ormai gli scienziati non fanno che
tradurla nei loro registri; e noi che cosa facciamo? Ogni domenica
facciamo le nostre prediche, le nostre dilettazioni domenicali,
esortazioni a scegliere bene, che significa per esempio votare bene,
significa assumersi queste responsabilità. Ecco il punto chiave del
nostro discorso.
Queste riflessioni hanno per oggetto parole dette tanti secoli
fa, a cui riconosciamo una specie di inesauribile contenuto
profetico e che, proprio per questo, attraversano i secoli come i
raggi di luce attraversano i cristalli. Come vedremo subito, essi
trovano un senso autentico solo se partiamo dalla correttezza della
comprensione storica del Vangelo, perché la lettura del Vangelo è
sempre un’interpretazione: non c’è una lettura esatta in assoluto
del Vangelo; sempre si parte da una situazione storica, anzi dalla
comprensione che noi ne abbiamo. Il circolo di comprensione parte
dalla situazione e se c’è un errore nel comprendere la situazione in
cui siamo, la lettura è sbagliata. Occorre che ci caliamo dentro, in
senso oggettivo, nella Parola di Dio a partire dalla nostra
situazione e allora il suo senso oggettivo si fa più trasparente.
Pensiamo, per esempio, alla parola misteriosa contenuta nel libro di
Zaccaria, profeta, che fa un inserimento “cristiano” incontestabile
riferito a Gesù: vi si parla del momento di grazia (a cui accenna
anche Isaia “Dio torna a gratificare i suoi eletti”) in cui gli
abitanti di Gerusalemme saranno consolati in Dio: “Riverserò su di
loro uno Spirito di grazia e di consolazione; essi guarderanno a
Colui che hanno trafitto”. Strano inserimento, all’interno di un
patto di gioia, di questo sguardo a Colui (mentre gli uomini si
rallegrano) hanno trafitto. La pienezza allora, abbiamo capito,
passa attraverso la memoria di un crimine; c’è un legame stretto tra
l’adempimento della promessa e il sacrificio di chi ha creduto in
questa promessa fino a dare la propria vita.
Facciamo un altro esempio sul piano storico, potrei fare
un’analogia: ci siamo abituati ormai a qualcosa che, se pensiamo
bene, porta in sé una profonda immoralità. Noi celebriamo, per
esempio, come eroi quelli che hanno anticipato, un secolo fa circa e
più, l’Italia di oggi: uomini che un secolo fa si mettevano in
prigione e si condannavano a morte. La stessa classe sociale che
oggi se ne fa blasone, ieri li condannava; abbiamo insomma un
panteon di eroi, che erano tutti criminali un tempo; la memoria
successiva li recupera. Ma noi diciamo: è onesto questo? è leale?
Non è un modo di legittimare il presente senza metterlo a confronto,
per esempio, con un futuro per il quale occorrono uomini di quel
genere, carichi cioè di futuro, capaci di sperare in un tempo di
disperazioni, capaci di progettare in un tempo in cui tutto sembra
già chiuso, in cui c’è il riflusso, in cui niente cambia? Secondo la
filosofia famosa del Gattopardo che dice “Tutto deve cambiare, però
a condizione che tutto resti compre prima”.
Guardiamo il momento centrale del Vangelo: Pietro fa la sua
professione di fede e chiama Gesù Messia (Cristo vuol dire Messia).
Gli esegeti di oggi, fondamentalmente, riconoscono che Gesù non si è
mai chiamato Messia perché questa parola, nel contesto in cui veniva
usata, era molto ambigua: per molti il Messia era il vincitore, era
il grande condottiero, di cui era simbolo Davide che sbaragliava
tutti i nemici. Era pericoloso quindi presentarsi come Messia,
accettando questo schema di comprensione già presente nella cultura
al tempo di Gesù. Gesù invece si attribuisce un altro titolo: Egli
si dice “Figlio dell’Uomo”. Predilige un titolo non onorifico che
implica anzi la partecipazione del suo destino al destino di ogni
figlio dell’uomo, anche a ciascuno di noi. Anche nei Vangeli si
trova la sovrapposizione di una cultura particolare sul mistero
oggettivo di Gesù Cristo e tuttavia questo mistero ogni tanto
traspare e si fa strada; è possibile percepirlo. Ecco qui uno dei
luoghi in cui si percepisce il mistero di Gesù. Gesù qualifica se
stesso (senza disconoscere la professione di fede di Pietro) come il
Figlio dell’Uomo, che dovrà essere crocifisso dagli anziani, dai
suoi sacerdoti, dagli scribi, e poi risorgere il terzo giorno. Il
suo destino è quello di essere condannato e ucciso dal potere nelle
sue due fondamentali espressioni: religiosa e politica.
È chiaro allora che, quando subito dopo dice “Chi non prende la
mia croce, eccetera”, Egli ci chiede di inserirci dentro il
groviglio delle umane passioni che diventano struttura, diventano
cultura, legge, con una scelta che miri, lo ripetiamo ancora, ad una
comunità dove non c’è più diversità tra maschio e femmina, tra
bianco e nero, tra russi e americani, eccetera. La nostra mappa di
riferimento è immensa: quante divisioni nuove sono nate in questi
ultimi tempi? Andavamo gloriosi di aver portato a temine la
cosiddetta rivoluzione egualitaria della borghesia e ci troviamo
davanti spaventose differenze. Allora carissimi fratelli e sorelle,
per concludere, prendere la propria croce è una categoria cristiana
che precede e sostiene una categoria morale laica che è di tutti gli
uomini di buona volontà. Ce ne fossero di questi uomini! Uomini che
vogliono un mondo senza armi, senza violenza, senza discriminazioni,
ove noi camminiamo insieme per costruire una comunità di autentici
fratelli. E così sia.
Don Enrico Vago
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