| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, quante volte mi viene alla memoria questa scena di Gesù
che è davanti al paralitico e davanti alla possibilità di salvare il
paralitico dall’infermità e di perdonare i peccati. Due miracoli
davvero straordinari. Noi ci domandiamo qual è il più grande, il più
potente: guarire un paralitico è qualcosa di veramente
straordinario, ma perdonare i peccati è ancora più grande perché
significa rifare il cuore dell’uomo, rigenerare attraverso una
creazione nuova il cuore di una persona e, attraverso di lui, il
cuore di tutto il mondo. Vi confesso che sovente, andando a trovare
un ammalato, mi trovo di fronte a questa prospettiva: com’era facile
fare il Figlio di Dio sulla Terra! Gesù di Nazaret trovava un
ammalato e, non sempre, ma spesso diceva “Te lo dico Io: alzati e
cammina!”; e quell’uomo prendeva la sua barella e se ne andava. E io
dico: a me, Signore, non hai dato il potere di guarire gli infermi,
però mi accorgo che mi hai dato un altro potere: il potere di
perdonare i peccati, per cui, oh Signore, Tu mi dai il potere di
compiere il miracolo più grande, che è quello di cambiare
radicalmente il cuore dell’uomo e farlo diventare, col perdono, il
luogo particolare della presenza dell’amore di Dio in mezzo a noi. E
allora dico: va bene, non ho il potere di guarire gli ammalati, ma
Tu, oh Signore, sei troppo buono e mi dai sempre la capacità e il
potere di perdonare i peccati. Grazie Signore!
Penso che il Signore, perdonando i peccati al paralitico, ci
voglia insegnare ad essere buoni e capaci di perdono fra di noi.
Oggi vediamo come l’aggressività della gente prorompe ovunque e ha
raggiunto dei limiti di guardia nella storia umana; quanti fatti
leggiamo sui giornali e sentiamo alla televisione, cose terribili! E
allora qui ci viene suggerito un precetto psicologico straordinario:
memorare novissima tua et in eternum non peccavit, cioè ricordati
della tua fine che è vicina e troverai la capacità di smettere di
odiare. Infatti noi abbiamo dimenticato la fine, la morte; c’è una
ragione di fondo per questa aggressività epidermica che è dentro di
noi: dipende dal fatto che viviamo una vita in cui abbiamo rimosso
la morte, la morte che nelle città non si vede più, la morte che non
c’è. E chi vede mai ancora i morti? Chi vede mai un funerale? Chi è
messo di fronte alla morte come ad un evento che lo riguarda?
C’è una rimozione che è l’aspetto più apparentemente
entusiasmante della civiltà moderna la quale, senza il pensiero
della morte, diventa ancora più vitale, seria, senza più le angosce
medioevali. Abbiamo eliminato i residui osceni della morte e abbiamo
dato spazio, però, a tutte le altre oscenità; anche se in questo c’è
un principio che non possiamo non condividere, cioè la scelta morale
cristiana è per la vita e non è per la morte. Però, questo dovrebbe
avvenire in una condizione di riconciliazione personale con i nostri
limiti umani. Dobbiamo avere pietà di noi stessi, dobbiamo imparare
ad avere pietà, avendola anche per noi. Ecco allora che la mitezza
del cuore nasce dal senso del tempo che se ne va e della vita che è
breve, anzi brevissima.
Però non possiamo dimenticare che siamo dei soggetti personali e
abbiamo tutti una nostra storia che non si appiattisce sulla storia
dell’economia e delle produzioni a livelli politici più alti. Penso,
per esempio, al fattore dell’amore e della fedeltà. Uno che è
tradito nell’amore, a quale sindacato va a bussare? A chi si
appella? Nel suo cuore c’è una terribile tentazione all’odio. Vorrei
dire, infatti, che anche una certa facilità nel perdonare è simile a
una piattezza perché se uno perdona sempre facilmente, e sempre a
tutti e a tutto, è perché in fondo, forse, si infischia di tutti; se
uno riceve un’offesa in un valore che dovrebbe stargli a cuore, ed è
come se piovesse sul marmo, vuol dire che c’è in lui una
menomazione. Se ci sono delle cose che mi premono, chi mi offende mi
mette in tentazione di odio (parlo di tentazione); chi è tentato di
odiare, in fondo, dimostra un grande animo. Ci sono tante occasioni
in cui siamo tentati di odiare perché sono colpiti dei valori
straordinari: per esempio, quando sentiamo la menzogna pubblica (e
quanta ne sentiamo in questi giorni!), quando vediamo con i nostri
occhi la dignità del povero e dell’umile che è vilipeso, quando
vediamo l’amore sponsale tradito, non possiamo più rifarci ai
discorsi di pura dimensione sociale e politica. C’è in noi una
dimensione che trascende tutto.
Allora entriamo in un universo dove i criteri, che abbiamo detto
prima, non sono sufficienti. Ci penso spesso: chi ha fede nel Dio
che ama, che è misericordia (ed è difficile capire a volte che Dio è
misericordioso perché i fatti ci sembrano dire il contrario), chi ha
scoperto questa misericordia di Dio, chi imita Gesù Cristo che sulla
stessa croce ha detto con durezza a Dio “Perchè mi hai
abbandonato?”, ma ha detto anche “Padre perdona loro”, cioè chi
sente che le ingiustizie della Terra gettano ombre perfino nei cieli
e tuttavia crede nella pietà di Dio verso gli uomini, ecco costui ha
trovato il punto di appoggio di cui parla il Signore.
Dobbiamo essere convinti e dire a noi stessi: io sono un essere
perdonato; io sono il termine di una mitezza ineffabile; c’è su di
me una pietà di cui non so dire il nome. Questa esperienza è la base
per ogni altra mia esperienza verso gli altri. Infatti lo so che ho
un debito immenso: mi è stato perdonato e allora sarò largo nel
perdonare; dirò a Dio come mi è stato insegnato “Perdona i miei
debiti come io li perdono ai miei debitori”. Questo rapporto, che
sperimento nell’ineffabile buon Dio, lo proietto nei miei rapporti
con gli uomini e qui trovo veramente la ragione ultima del perdono e
dico al Signore “Padre perdonaci perché sovente non sappiamo neppure
quello che facciamo”. E così sia.
Don Enrico Vago
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