| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, ci troviamo di fronte a una questione che gli Ebrei
ritenevano indispensabile, anche se a noi non può sembrare
altrettanto: nella legge di Gesù, nella legge del profeta, nella
legge del Dio d’Israele, c’erano tanti precetti, oltre ai 10 delle
Tavole della Legge; e i dottori della Legge, i sadducei e gli scribi
andavano a gara a trovare questi precetti e numerarli. Ci fu
qualcuno che addirittura li enumerò e disse “Nella legge del Dio di
Israele ci sono almeno 613 precetti”. Ma anche qui la questione non
era risolta perché c’erano i precetti più o meno importanti; e qual
è allora il precetto più importante? Si rivolgono a Gesù e Gesù
risponde come abbiamo sentito: “Amerai il Signore tuo Dio con tutte
le tue forze eccetera, amerai il tuo prossimo come ami te stesso”.
Adesso noi cerchiamo di sciogliere il nodo districato che lega il
primo al secondo precetto e questa è la novità del Vangelo di oggi:
l’amore di Dio e l’amore per il prossimo, come si legano e come si
combinano, si intrecciano tra di loro.
Cominciamo col dire che Dio va amato sopra tutte le cose, non è
una novità; che il prossimo vada amato, anche questa non è una
novità. La novità evangelica è nel fare delle due cose una sola
cosa. Questa è la novità intellettualmente indecifrabile perché
l’intelletto è una facoltà che conosce per distinzioni; la prassi,
la pratica, invece, risolve nella unità le distinzioni: nella
pratica l’amore di Dio e l’amore del prossimo sono la stessa cosa.
Perché? Noi abbiamo diviso il mondo interiore dal mondo esteriore;
per esempio, l’amore di cui parla il Vangelo è un fatto che riguarda
il mondo interiore e non riguarda il mondo esteriore. Facciamo un
esempio: tra il sistema bancario e l’amore non c’è un rapporto,
almeno sembra (parlo del sistema bancario che nell’Esodo fa dire al
Signore la proibizione di prestito all’interesse; sono economie
lontane, lo ammetto; non vogliamo cadere nel semplicismo, però che
il sistema bancario sia come la quinta essenza del sistema economico
che ci avvolge, che ci condiziona, nessuno ha dubbi, soprattutto in
questo tempo di crisi). Mettere un rapporto tra il principio
cristiano dell’amore e il sistema bancario allora sembra una
balordaggine e certo lo è se le cose si dicono e si affrontano così
nella loro formale esteriorità; ma se si va al fondo, non è per
niente così. Per mantenere le banche e l’amore, noi abbiamo detto:
l’amore appartiene al mondo interiore, le banche invece al mondo
esteriore; come dire: l’economia va per conto suo con le sue leggi e
l’amore va per conto suo. È questa un’eresia che colpisce nel cuore
il Vangelo e la verità umana.
In fin dei conti che cos’è questo mondo interiore? L’interiorità
è il luogo sorgivo delle relazioni esteriori, non ha una
autosufficienza, non c’è l’interiorità così simpliciter: essa è il
luogo d’origine delle relazioni che ci danno identità pubblica. Ma
assumere il mondo interiore come un mondo che significa di sé per sé
è un errore fatto apposta per mantenere il mondo interiore così
com’è. In realtà Dio, conosciuto solo nella sfera della intimità, è
un idolo, non è un Dio vero. Certe forme religiose che ritornano in
questo clima da anno zero sono alienazioni perchè riscoprono il Dio
della interiorità pura, il Dio della estraneità al mondo, il Dio che
si incontra nel momento in cui si fugge dal mondo; è un Dio idolo,
non è il Dio di Gesù, non è il Dio dell’uomo. Perché questo è il
punto, a mio giudizio, che scioglie il nodo dei due amori. Non
possiamo realizzare un autentico cammino verso Dio se non passiamo
da una relazione primordiale costitutiva, che è il rapporto con
l’altro, col tu che abbiamo di fronte. Io, nella mia interiorità,
sono o possono essere un’astrazione; divento reale quando mi metto
in rapporto con gli altri, con gli altri che sono dinnanzi a me.
E allora parlare di Dio prima di questo incontro, significa in
realtà uscire fuori dalla verità perché farò di Dio qualcosa di
deforme: sono veramente me stesso, definisco me stesso, creo le
condizioni del mio agire morale, nel momento in cui mi pongo
dinnanzi all’altro, al tu che mi sta di fronte. Allora, solo allora,
sono io ed è in questa relazione costitutiva che si creano le
deviazioni primordiali che restano latenti, ma comandano tutto. Se
mi rapporto all’altro, per esempio, con esigenza di dominio, posso
anche essere religioso, posso pregare Dio, ma quel Dio non sarà che
la proiezione della mia presunzione, della mia superbia, della mia
sete di dominio.
Amare il prossimo sino al dono di sé significa mettere in atto la
condizione per poter parlare di Dio in modo retto, altrimenti il
discorso su Dio è scorretto, anzi è idolatrico. Non ce l’hanno mai
fatto capire bene. Ho passato la mia infanzia e adolescenza sotto a
dei poteri, piccoli o grandi, ecclesiastici o secolari, in cui Dio
era in tutti i modi nominato. Questo Dio che occupava il mio cielo
era, sembrava essere, un idolo che ha avuto poi dinnanzi al suo
altare cinquanta milioni di morti - ecco la guerra - nella quale tu
non sei più il mio prossimo, tu sei il nemico da ammazzare (anche il
nazismo aveva la dicitura “Dio è con noi”!). Questo Dio moloc ci ha
divorato.
Ora nell’anno zero (permettete che usi l’immagine) dobbiamo
riprendere il nostro itinerario dal suo inizio ed è l’amore del
prossimo dove c’è tutto. Dico che è tutto non per escludere la
conoscenza di Dio, ma quando uno ha posto se stesso in giusto
rapporto con l’orfano, con la vedova, con lo sfruttato, col senza
casa, col senza lavoro, con chi non la pensa come noi stessi, coi
paesi del sud, allora costui parlerà di Dio con verità, il suo sarà
un Dio vivo e vero; altrimenti sarà un Dio falso.
Allora carissimi fratelli e sorelle, ritorniamo alla pagina
evangelica. Gli uomini a cui risponde, cioè i farisei, credevano in
Dio però con spirito di dominio. I farisei erano i padroni delle
coscienze, uomini ineccepibili, avevano una grande sicurezza
interiore, andavano dinnanzi a Dio con un atteggiamento da pari, a
tu per tu: “Grazie Signore perché io non sono come quel pubblicano”.
Il momento terribile della preghiera del fariseo è nel suo porsi in
rapporto con il pubblicano “Io non sono come quello”. È per questo
che il suo Dio è un idolo perchè è sbagliata l’ottica di partenza
che lo rapporta all’uomo vivo. I farisei erano degli idolatri,
praticamente. E Caifa dice di Gesù che ha bestemmiato, era un
idolatra; Gesù era un ateo in rapporto a quel Dio che Caifa e
farisei preannunciavano. E Gesù fu crocifisso come un bestemmiatore
e bestemmiava davvero gli idoli istituzionali perché aveva sposato
la causa dell’uomo. Solo se si passa dentro il buio del venerdì
santo, del suo annientamento, si conosce il Dio della risurrezione,
altrimenti si parlerà di Dio, ma in realtà si parla di idoli.
Ecco allora la nostra attenzione al crocifisso nel buio del
venerdì santo da dove ci viene la Parola di Gesù: “Questo è il mio
comandamento - dice il Signore - che vi amiate gli uni gli altri
come Io vi ho amato”. E così sia.
Don Enrico Vago
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