| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, c’è una frase nel Vangelo di oggi che ci è passata sopra,
non vi abbiamo fatto caso, ma secondo me è una frase che riempie di
luce tutto quanto il messaggio evangelico di oggi ed è questa: Gesù
riavvolse il rotolo, lo consegnò all’inserviente e si sedette. Nella
mia immaginazione, carissimi fratelli e sorelle, di credente,
campeggia questa immagine di Gesù di Nazareth che, deposto il
rotolo, si siede e dice “Oggi si è adempiuta questa scrittura”. In
questa immagine c’è un rotolo che viene chiuso. Allora non è vero
che la nostra fede ha come suo centro un libro, una parola scritta,
per quanto santa: questa parola è arrotolata. Al centro di questa
immagine evangelica c’è una persona viva, non più un rotolo, un
libro. E non è vero che questa persona viva è primariamente un Dio
da adorare (certo anche quello), ma prima di tutto è un uomo che ha
posto al centro del suo messaggio l’adempimento delle promesse (le
abbiamo sentite), le quali hanno il loro punto di riferimento
inesauribile nei poveri, nei prigionieri, negli oppressi. Questo è,
nella simbolica semplificazione che preferisco, il centro
dell’annuncio della liturgia di oggi e, possiamo ben dirlo, anche il
centro della comprensione della fede cristiana.
Sono allora ricondotto (anche per capire meglio la novità del mio
tempo, del nostro tempo) alla luce di questo riferimento supremo, a
ripensare al senso del nostro cammino umano collettivo e a trovare
questo senso nello spirito inesauribile, che caratterizza la specie
umana, verso condizioni di libertà sempre maggiore, sempre più
compiuta.
Se scendiamo nella notte dei tempi più remoti e ricostruiamo lo
sviluppo della nostra specie fino dai suoi momenti preistorici,
quello che ci colpisce come qualcosa di inesplicabile è proprio
questa spinta umana a formazioni di convivenza sempre più larghe,
appoggiate sulla legge, sulla costruzione di spazi adatti all’uomo,
a un dominio sempre più profondo della natura (e questa è la
storia); ed è veramente un’ascensione, un cammino verso il
perfettibile. Ma con questo di drammatico: che ogni qualvolta gli
uomini trovano un momento di coesione, di stabilità, in quel momento
la speranza sembra che si trasformi in delusione. Mai quello che
abbiamo raggiunto, nonostante le convinzioni del momento euforico,
può considerarsi definitivo: infatti le rivoluzioni in cui irruppe
la speranza repressa delle classi oppresse, appena si
istituzionalizzano, diventano troppo lontane da quello che si era
sperato. Fra il cosiddetto principio-speranza, come principio
dinamico della storia personale e collettiva del mondo, e le sue
realizzazioni c’è uno scarto, che è l’indizio della nostra miseria e
anche della nostra grandezza.
Ebbene, carissimi, siamo qui oggi (noi uomini di questo tempo) a
misurare forse con eccessiva severità le illusioni dei nostri padri:
il mondo che ci è stato consegnato da loro non ci dà la felicità e
la sicurezza che era nelle speranze dei pionieri di qualche tempo
fa; anzi, viviamo scontando in pieno, al di là di ogni previsione
pessimistica, il vizio segreto di certe presunzioni; siamo infatti
diventati la generazione della paura. I nostri diari quotidiani
(leggiamo i giornali e vediamo la televisione) sono sempre segnati
dai delitti, dai genocidi, dalle torture che aumentano
incredibilmente e dalle minacce dell’olocausto finale (basti pensare
come esempio a quello che avviene in Afganistan). I nostri padri si
erano illusi e noi siamo tentati di sederci sulle ceneri dei loro
fuochi. Tuttavia il principio-speranza continua a dare vita e senso
umano alla nostra vita. E allora, come la turba che ascoltava Gesù,
siamo in attesa di qualche parola di liberazione. La liberazione non
è un programma completo una volta per sempre, è sempre un programma
da compiere (oggi lo vediamo bene); facendo scendere il messaggio
del Vangelo in questo solco profondo in cui si scandiscono i ritmi
della storia dell’uomo, ne scopriamo il senso veramente pieno. Non
importa qui domandarci chi erano al tempo di Gesù i prigionieri, gli
oppressi eccetera (gli storici possono darci spiegazioni, ma i
contenuti empirici non esauriscono il senso totale di queste
indicazioni). Il messaggio messianico di Gesù si estende fin là dove
vivono oppressi, prigionieri, ciechi, disperati, finché insomma dura
l’umana miseria.
In positivo il suo messaggio abbraccia la totalità delle
speranze, non solo di quelle concrete che via via emergono nella
storia e che non appena realizzate si rivelano inadeguate alle
attese profonde dell’uomo, ma il suo messaggio abbraccia le speranze
nella loro totalità possibile. Di generazione in generazione il
registro delle speranze si trasforma, le attese di liberazione si
modificano, il ventaglio delle prospettive si allarga. Noi viviamo
inseriti in un segmento della linea totale della storia del mondo
che ci sfugge e dobbiamo rimanere con umiltà aderenti alla sapienza
di questo segmento storico che viviamo senza voler prevedere troppo
come sarà l’umanità del futuro lontano.
Ecco allora la parola del Vangelo che con semplicità totale
smaschera e rigetta ogni nostra debolezza, ogni nostro peccato. Gesù
ci invita alla comunione, alla unità e questa unità umana che Gesù
ci propone non si basa sulle forze centripete della nostra
convivenza. Certo, noi abbiamo bisogno delle leggi, abbiamo bisogno
delle istituzioni, ma non è qui il proprio dell’annuncio messianico:
l’annuncio messianico pone il centro della nostra attenzione, pone
la misura della nostra autenticità, in ciò che è al di fuori di
questo ordine. Cerchiamo di capire: datemi un qualsiasi ordine e io
trovo un punto esterno e quello (il punto esterno) è il mio centro
di riferimento. Questa è la proprietà dell’annuncio evangelico.
Un ordine qualsiasi si basa sulla esclusione di coloro che non
hanno le proprietà per entrarvi (guardate i capannelli sulle piazze
del nostro paese ed ecco che chi non ha certe caratteristiche non
può entrare in questo cerchio); ecco allora che un ordine qualsiasi
si basa sulla esclusione di coloro che non hanno le proprietà per
entrarvi; ma proprio loro, quelli che sono fuori, sono il centro
della mia apertura verso il Regno di Dio. Non appena infatti un
ordine si chiude in se stesso come un cerchio, elimina la speranza e
la speranza si siede su di sé, si ripiega, si affloscia, si
cristallizza. Coloro che in questo ordine non hanno posto sono gli
eredi della speranza, non i saziati, non i sistemati, non coloro che
hanno un ruolo riconosciuto; costoro hanno già quello che devono
ricevere, che devono avere (se pure è vero, perché anch’essi vanno
liberati dalla loro cosiddetta sicurezza). Ma a liberarli, saranno
proprio gli esclusi, perché la città di cui fanno parte secerne da
sé lo spirito della sicurezza, dell’orgoglio, dell’adempimento. Sono
invece gli esclusi che ci salvano perché essi hanno come loro unico
patrimonio la speranza; la speranza, notate carissimi fratelli e
sorelle, che non ha i colori belli che evochiamo quando sentiamo la
parola speranza, perché a volte la speranza è anche rabbia. Non
possiamo pensare che i disperati vivano sulla nostra misura di
calma, per cui devono sperare ma stando buoni. La speranza a volte
ha mille facce e non può essere giudicata una categoria morale
sempre: la speranza a volte è l’urlo, è il grido, è il gemito, è la
furia, che ovviamente non legittimo come tale, perché Gesù non è
venuto a promulgare le rivoluzioni permanenti, perché la sua parola
si rivolge universalmente alla coscienza degli uomini e la libera
dalla falsa sicurezza in cui è imprigionata.
Questa parola ci attraversa, ci scuote e ci dà l’inquietudine,
l’impossibilità di essere integrati per cui dobbiamo diventare
veramente gli uomini non integrabili, gli uomini della insicurezza,
gli uomini di cui è giusto che il potere diffidi, perché certo è
possibile convertirci anche dentro la città, cioè dentro l’ordine
costituito.
In questo ordine costituito, c’è come una ideologia che si
espande, che cerca di stringere insieme i blocchi opposti e li rende
del tutto omogenei: è l’ideologia della sicurezza, che consiste nel
riportare la pace attraverso l’equilibrio delle minacce (questo è
fuori da ogni spirito evangelico). Le parole di Gesù non sono parole
di un professore di filosofia, di un fondatore dell’accademia
filosofica cristiana: sono parole di uno che è andato dritto dritto
alla croce, per aver detto queste parole e per averle vissute nel
concreto. Per cui si può dire giustamente, per esempio, che oggi
prendere la croce di Cristo significa essere per il disarmo; può
sembrare un accostamento strano, ma se andate fino in fondo vedete
che è così.
Chi prende sul serio la parola evangelica sulla pace, non può che
disturbare tutti i tutori dell’ordine, perché Gesù l’ha detto e oggi
lo ripete a ciascuno di noi “Lo Spirito del Signore è su di me, per
questo mi ha mandato a portare il lieto annuncio ai poveri, il lieto
annuncio della pace”. E così sia. |
