| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
Carissimi fratelli e sorelle, se avete fatto caso, in tutti e tre
gli scenari delle tre Parole di Dio che abbiamo letto c’è il
conflitto di fondo che governa la vita di ciascuno di noi: il
conflitto tra la vita e la morte. Nel primo brano, che contiene
alcune espressioni più enigmatiche dell’enigmatico libro
dell’Apocalisse, abbiamo da una parte il drago (che sicuramente è la
raffigurazione del potere nelle sue varie forme) e dall’altra invece
il popolo di Dio, rappresentato come donna coronata da dodici
stelle, le dodici tribù d’Israele; sta per partorire il Messia. I In
questo conflitto il drago si scatena e trascina anche le stelle del
cielo, ma la donna (il popolo di Dio) si rifugia nel deserto e il
Bambino viene rapito presso il trono di Dio. Nel secondo brano,
quello di san Paolo, abbiamo la scenografia della potenza della
morte che parte dal peccato di Adamo, investe, in modo più generico,
i principati, le potestà, le potenze, e trova il suo ultimo
contrafforte proprio nella nostra morte fisica. L’ultima nemica che
dovrà essere debellata: la morte. In contrapposto abbiamo il Gesù
della resurrezione, che apre l’alternativa: Egli non avrà veramente
realizzato il miracolo della sua risurrezione se non quando tutti i
poteri, compresi la morte, saranno debellati e vinti. E finalmente
nel Vangelo, l’incontro tra Maria ed Elisabetta, queste due madri
“per miracolo”, nel cui seno palpita la vita; di fronte abbiamo le
forze del male. Ecco il contrattacco alle forze del male: il
contrattacco è il sussulto della vita in due grembi materni.
Sottolineo questo aspetto per indicare subito il senso della
nostra riflessione, che è la predilezione per gli aspetti
qualitativi dell’esistenza, di fronte all’immane logica del drago,
che è sempre una logica quantitativa. Perché il Vangelo ci insegna
che è più potente un palpito di vita in un seno materno che tutti
gli armamenti di guerra messi insieme, perché essi (gli armamenti)
indicano soltanto la custodia del presente, un presente che muore:
un palpito di vita è l’inizio del nuovo, è un cominciamento; in ogni
bambino che nasce è come se la creazione ricominciasse da capo.
Queste due madri sono poi testimoni e custodi di un mistero di
salvezza, il cui senso è espresso da Maria. Anche in Maria c’è la
contrapposizione: da una parte c’è lei, la Madre del mistero e della
maternità, e dall’altra ci sono i superbi, nei pensieri del loro
cuore, i potenti nei loro troni, i ricchi a mani piene, eccetera.
Questi potenti stanno sui loro troni anche oggi, che non sono più
troni aurei; sono troni invisibili, ma inattaccabili più di ieri; i
ricchi ancora oggi hanno le mani piene. Questi dati di fatto, però,
sono illegittimi, fuori dalla legge di Dio. Dire questo significa
quanto meno dire che questo stato di cose (in cui l’uomo è sempre
vissuto e anche oggi vive) è illegittimo: è contro la promessa di
Dio. Questo è il modo di entrare nel mistero che stiamo celebrando,
altrimenti rimaniamo catturati dal simbolo. Anche parlare di
assunzione è un alludere a qualcosa attraverso i simboli; ma i
simboli ci catturano con il loro aspetto straordinario, eccezionale,
impossibile, e noi perdiamo il messaggio vero che invece dovevamo
trarre: il messaggio è la vittoria della vita sulla morte (che
presuppone tutto quello che abbiamo detto). Che Dio poi abbia
anticipato nei suoi modi questa vittoria per darci un segno, un
simbolo, è vero, ma questo non interessa se non diventa vita nostra.
Carissimi, a proposito del mistero del dogma della Madonna assunta
in cielo, diciamo una parola che forse non abbiamo mai detto (o se
l’abbiamo fatto, l’abbiamo detto in modo molto sottovoce). Io dico
che sono consapevole dei problemi teologici posti dagli ultimi dogmi
mariani (l’Immacolata e l’Assunta) definiti senza adeguate basi
scritturali, secondo la Sacra Scrittura (vi invito a cercare una
frase, una sola, che ci aiuti a definire il dogma della Madonna
assunta in cielo in anima e corpo). Questi dogmi sono stati definiti
in dipendenza da una teologia che adesso è messa da parte, quasi
sconfessata dall’ultimo Concilio ecumenico Vaticano II, tanto da
autorizzarci a ritenere che questi dogmi non avrebbero potuto venire
definiti in modo chiaro dopo quei chiarimenti relativi alle fonti
della Rivelazione (dalla tradizione, ma soprattutto dalla Sacra
Scrittura deve scaturire il dogma di fede da credere).
E allora, noi ci sentiamo come autorizzati a discuterne lo
spessore vero, autentico. Se adesso ospitiamo la memoria
dell’Assunta non è certo per una adesione acritica a una teologia
che oramai è tanto discussa, né tanto meno lo facciamo per cedimento
al folclore del ferragosto. Del resto la festività è suscettibile di
interpretazioni simboliche che, scavalcando le problematiche
teologiche che ne derivano e le discussioni confessionali, possono
venire accettate da tutti.
In questa luce Maria, dopo Cristo, ci precede secondogenita dei
risorti. L’Assunzione infatti assume il suo significato solo se
inserita nel mistero pasquale, come conseguenza della risurrezione
di Cristo, come primo capitolo della risurrezione universale che
attende tutte le creature, che attende quindi ciascuno di noi.
Ma nel Vangelo Maria non è la regina dell’universo, è una madre
emarginata: appartiene proprio (permettete) al mondo dei poveri, al
terzo mondo; appartiene al mondo senza potere (non c’era posto per
lei nella città; dovette partorire fuori). Sono tutti fatti, sia pur
simbolici, che indicano che l’alternativa di vita non passa
nell’area dominata da Erode, da Caifa, dal pretorio, dal sinedrio:
l’alternativa di vita passa fuori; ed è un dato che oggi turba le
nostre riflessioni sul futuro del mondo.
E allora ricordiamoci comunque che sposare le cause della vita
non significa essere, in maniera piatta e acritica, per la vita a
tutti i costi e in tutte le misure, ma essere per la vita umana,
degna dell’uomo, le cui ragioni non siano affidate soltanto al
quanto, al denaro, al dollaro, al potere, ma affidate ai diritti
umani, alla responsabilità della coppia, al suo diritto-dovere di
programma per il futuro l’esistenza dei propri figli.
E questi figli, o Signore, noi affidiamo a Te per intercessione
di Maria, quella Regina che oggi, Signore, risplende alla tua
destra. E così sia.
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