| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, come è lungo questo vangelo che narra la guarigione del
cieco nato, ma io vi dico “Non è lungo abbastanza” e mi meraviglio
che il liturgista (quello che ha scelto questa pagina del vangelo
per la quarta domenica di quaresima) ad un certo punto si sia
fermato, perché non è terminata la narrazione del miracolo del cieco
nato; anzi, io dico mancano i versetti più importanti e allora dico
a me stesso, dopo ottant’anni di vita, vediamo un po’ anche di
commentare, per la prima volta, questi versetti che narrano dei
peccati degli uomini e li narrano come giudizio sopra il fatto che
abbiamo ascoltato: la guarigione del cieco nato. Carissimi, notate
bene che queste parole sono rivolte a tutti noi, ma sono parole di
una pesantezza enorme, che Gesù lascia cadere dentro la nostra
coscienza, e mi meraviglio appunto che il liturgista si sia fermato
proprio al punto più importante della narrazione evangelica. Come
finisce il Vangelo di oggi: chi è il Signore? Perché credo in Lui?
Gli disse Gesù “Lo hai visto: è Colui che parla con te” ed egli
disse “Credo o Signore” e si prostrò dinnanzi a Lui. Gesù allora
disse “E’ per un giudizio che io sono venuto in questo mondo, perché
coloro che non vedono vedano e quelli che vedono diventino ciechi”.
Alcuni dei farisei che erano con Lui lo udirono, udirono queste
parole e gli dissero “Siamo ciechi anche noi?”; Gesù rispose loro
“Se foste ciechi non avreste alcun peccato, ma siccome dite noi
vediamo, il vostro peccato rimane”.
Carissimi fratelli e sorelle, facciamo una sola riflessione sopra
di queste parole molto pesanti (le abbiamo sentite pesanti nella
nostra coscienza), parole che Gesù dice a me, dice a ciascuno di
voi. Gesù dice di se stesso di essere venuto perché chi non vede
veda e che vede non veda; cioè, in altre parole, perché coloro che
ritengono di avere gli occhi aperti, di vedere chiaro, e che anzi
magari si fanno maestri pubblici di chiarezza, siano rivelati per
quel che sono, cioè dei ciechi. Sono venuto - dice Gesù - perché
coloro che nella opinione comune sono ritenuti incapaci di vedere
(ignoranti, non degni di essere ascoltati) siano invece quelli che
vedono. E’ il capovolgimento evangelico dei valori a tutti i
livelli, anche riguardo a questo essenziale valore che è il vedere e
il non vedere la Verità. Si tratta di indicazioni per le quali non
c’è bisogno di chiedere aiuto alle analisi della antropologia
contemporanea, che su questi temi ha detto cose, a mio giudizio, di
estrema importanza. Qui vediamo che la casta che possiede il sapere
pubblico (quella dei farisei e simili) non ammette che accanto a lei
o contro di lei ci siano altri che vedono. Come diciamo noi oggi con
il linguaggio moderno: la cultura (cioè gli insiemi dei criteri con
cui si giudicano i fatti e in base ai quali si organizza la gestione
della società), questa cultura è appannaggio di una ristretta
cerchia di persone, che cambiano di nome, ma hanno sempre lo stesso
ruolo. I farisei (però togliamo l’accezione negativa e di condanna
che ha al nostro orecchio) e simili sono coloro che per dignità, per
tradizione, per eredità sociale, posseggono i metri del giudizio
della società in cui si vive.
E allora ci viene un sospetto (a noi che leggiamo oggi questo
brano evangelico e che abbiamo la preoccupazione di accostare e di
applicare ai tempi in cui viviamo): che anche oggi ci sia, per così
dire, una verità come sequestrata, una verità nascosta, sostituita
con una verità ufficiale. Basterebbe adottare questo concetto per
capire che anche noi allora siamo vittime di un sapere manipolato e
somministrato a bella posta, perché nella coscienza comune rimanga
alto il prestigio degli esperti e di coloro che provvedono al nostro
presente e al nostro futuro. Che poi questa consorteria dei
detentori del sapere pubblico ogni tanto manifesti qualche crepa per
cui a noi, che viviamo ai margini - supponiamolo, per la verità
siamo tutti un po’ complici - venga qualche briciolo di verità ogni
tanto: che cioè ad un certo punto questa omertà degli uomini esperti
non riesca fino in fondo a trattenere le loro verità; questo è un
fatto provvidenziale. Viviamo oggi, ma anche nei tempi lontani,
molto di più che nei tempi lontani, in questa subordinazione della
coscienza comune ad una verità ufficiale, ritenuta dai farisei e
simili; detenuta cioè da quelli che hanno il privilegio del sapere,
che è strettamente parente del privilegio del potere, anzi è l’altra
faccia del potere: è il potere, in quanto si rivolge all’emisfero
delle coscienze, perché esse si muovono come pianeti intorno al
sole.
Carissimi fratelli e sorelle, siamo in questa condizione,
cerchiamo di prenderne consapevolezza, cerchiamo di custodire
limpida la chiarezza della nostra coscienza personale e non
facciamola naufragare nel mare magnum della cosiddetta falsa
coscienza comune. Vi faccio un esempio: tutti siamo costretti a
pensarci, quando ad esempio il sapere pubblico si basa su quegli
slogan che vengono per così dire da Mosè (cioè sono scritti sulle
tavole di pietra del sapere di sempre), questi slogan per esempio
che dicono “se vogliamo stare tranquilli e sicuri (ecco ancora la
sicurezza) come popoli, prepariamo molte armi”, chi osa contestare
passa per un mentecatto, come il mendicante che insiste, che osa
parlare a tu per tu con i maestri che hanno appreso da Mosè quello
che devono insegnare.
Ma voglio dire un altro pensiero e lo prendo da quel piccolo
tribunale dove c’è il cieco nato e i suoi parenti: Gesù non c’è,
Gesù è ai margini, è uno sconosciuto, però Gesù sfiora questa realtà
sociale, questo giogo di menzogne: è un uomo, è lui, è il profeta, è
il messia. Solo alla fine, fa saltare questa specie di assedio della
realtà: c’è l’incontro tra il cieco nato e Lui. Allora la verità è
tra Dio e il pitocco escluso, colui che non è integrato dalla
coscienza comune. C’è una specie di corto circuito che ci avvolge.
Questo potrebbe avere un significato addirittura storico: potrei
avanzare il sospetto che la storia vada verso questo punto di
incontro, tra quel Dio che non è quello ufficiale dei nostri templi,
ma è il Dio che è sempre in agguato, il Dio dei bivacchi, il Dio che
sta fuori, il Dio che Cesare non conosce, il Dio che non è nella
piazza o nel palazzo, il punto di incontro tra questo Dio e tutti
coloro che sono come il cieco immersi in una tribolazione senza
confine. Se c’è questo contatto, c’è lo scuotimento del mondo ed è
quello che avviene ogni tanto.
Bisogna vivere, secondo un’immagine biblica, nella maniera delle
sentinelle che guardano lontano. Le sentinelle non guardano dentro,
guardano fuori e sentono rumoreggiare il cataclisma che viene. Le
cose gravi che vanno verso la morte, nei comunicati ufficiali,
diventano insipidi comunicati; per esempio: i missili sono diventati
“operativi”, parole pulite, ma dietro uno vede il cataclisma
mondiale. Chi vede il cataclisma è un pazzo perché i farisei ci
assicurano che non c’è nulla di strano, non è avvenuto nulla, non
sta avvenendo nulla. Nel seno della Terra c’è un esplosivo che può
farla esplodere, attraverso la cattiveria e la potenza degli uomini.
Chi vede questa verità diventa pazzo nei confronti del sistema,
degli equilibri concettuali vigenti. Ma la Verità è dalla parta sua:
la Verità è sempre un po’ pazza, è esclusa; chi la dice è ai
margini, come Gesù.
Questa è la percezione che abbiamo, a volta, per forza . E’ la
nostra mediocrità che ci salva da tutto. Non sarà certo per noi il
destino di essere esclusi per sempre, in senso totale, però il
dovere di testimoniare quello che ufficialmente si respinge è il
dovere di dire delle verità, dicendo le quali il potere e i farisei,
che sono i suoi accoliti, ci mettono ai margini. Questo può
capitare, dobbiamo sopportarlo con dignità interiore.
Ecco perché diciamo “Grazie Padre, grazie perché non sono
ascoltato, come non sono ascoltati i poveri, la gente esclusa;
grazie o Signore perché le cose che cerco di dire in obbedienza alla
mia coscienza sembrano idiozie, come sembrano idioti coloro che non
contano di fronte a quelli che contano”. Il Signore disse che come
hanno perseguitato Lui, perseguiteranno anche coloro che, come Lui,
cercheranno di balbettare la verità, anzi le verità, non la verità
con la v maiuscola perché, lo ripetiamo, questa verità con la v
maiuscola il sistema la prevede. Tutto prevede che arriveremo al
punto finale, all’omega, al punto finale della storia, quando la
luce di Gesù Cristo irradierà nel mondo e nell’uomo e farà vedere
esattamente dov’è la verità, dove sta di casa, e com’è fatta questa
verità. La Verità maiuscola però è un imbroglio se non c’è la verità
minuscola, le piccole verità di questa vita concreta. Dobbiamo
abituarci a fare i conti con questa verità feriale, perché solo
così, dopo, possiamo affrontare la verità festiva, così come è
avvenuto nella storia di Gesù; infatti Gesù è stato crocifisso
perché ha testimoniato la verità feriale di tutti i giorni e, solo
dopo, c’è stata la luce pasquale. Ma noi che siamo furbi, secondo le
astuzie del sistema, vorremmo fare Pasqua prima e vorremmo esimerci
dal peso di questa ferialità del vero, che è anche la ferialità
della tribolazione morale.
Carissimi fratelli e sorelle, vi ho letto queste ultime frasi del
Vangelo di oggi che sono state nascoste dalla lettura liturgica. Il
Signore Gesù allora ci dà questo principio, questo insegnamento, ci
dà il suo giudizio, come dire “Io sono venuto perché coloro che
credono di vedere, che hanno una fede sempre, sempre, sempre certa,
si accorgano di non vedere chiaramente, almeno qualche volta; sono
venuto anche perché chi si sente un poco cieco (e siamo noi) riceva
il dono della sua luminosità, della Sua luce; la luce della Verità
della Sua Verità”. Così dice il Signore Gesù a tutti gli uomini che
appaiono in questo mondo. |
