| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
Ancora una volta ci consola la parola di Paolo che ci invita ad
avere il cuore grande, aperto, buono verso tutti, perchè se
ascoltiamo la prima lettura (quella della perfida regina Gezabele) e
se leggiamo la parola del vangelo di Luca, insomma non siamo molto
tranquilli. La Parola di Dio ci scuote e io dico a me e a ciascuno
di voi “Lasciamoci scuotere” perché ne abbiamo troppo bisogno.
Leggendo il Vangelo, pensiamo che questa sia la parabola che Gesù
dice contro l’egoismo (ed è vero), ma prima ancora che andare contro
l’egoismo, Gesù vuole andare contro il peccato che sta all’origine,
alla sorgente dell’egoismo: ed è il peccato dell’uomo che dimentica
di essere uomo, di pensarsi come uomo; abdica alla capacità di
pensare e si abbassa al livello degli animali, i quali, poverini,
non hanno la capacità di pensare; e appunto abbassandosi al livello
degli animali, l’uomo diventa come loro Similis factus est illis;
l’uomo diventa simile agli animali.
Bisogna imparare a pensare di più, ad usare maggiormente la
nostra intelligenza, usandone per il nostro bene e per il bene degli
altri. Mi viene in mente un cantautore di qualche anno fa che,
salito alla ribalta del successo (era idolatrato non dico dai
giovani ma da certi giovani che in quel vuoto trovano la loro
collocazione più naturale) si vantava di essere amato perché aiutava
i suoi coetanei a non pensare. Si tratta, come è evidente, di uno
degli aiuti più urgenti destinati ai sottosviluppati dello spirito.
E se guardiamo bene, in apparenza, questi spensierati compagni di
tavola (uomini, donne, parenti, conoscenti, amici - anche quel
nababbo, tratteggiato impietosamente da Gesù nella sua parabola), un
po’ tutti avevano qualche pensiero, lo coltivavano; e quali erano
questi pensieri? Il lusso sfrenato, il benessere, i piaceri,
sciorinati in tutto il vecchio imputabile campionario: le
gozzoviglie, perfino la musica.
Ci domandiamo: ci si può preoccupare seriamente della casa, di
tutte le comodità relative e non pensare ad arredare chi ci sta
dentro, che è l’uomo? Arredarlo di quelle suppellettili essenziali,
anche invisibili, che lo fanno veramente uomo? Si può immaginare di
godere la vita e dimenticarsi di vivere; si possono allineare cifre
rassicuranti, accumulare avventure, lasciarsi cullare dal benessere,
essere storditi dal successo e, magari, fallire clamorosamente
l’impresa di riuscire ad essere uomini, ad essere se stessi; si può
essere divorati dall’ossessione di farsi un nome e non sapere
neppure il proprio nome. Sì perché nella parabola il povero viene
chiamato col nome, Lazzaro, mentre il ricco non ha neppure il nome;
lo si chiama attraverso quello che fa: il ricco epulone. E allora
queste persone compiono una truffa colossale nei confronti della
propria vita, perché depredano la propria vita e la rendono senza
valori. Dunque, il primo vero peccato, il primo vero errore degli
spensierati, è il non pensare a se stessi come uomini, alla loro
vera identità.
Ma mi fa anche molta impressione quella frase di Abramo che dice
“Tra voi e noi è fissato un grande abisso”. Proviamo ad immaginare
questo abisso e chiediamoci se l’abisso di cui parla la parabola di
oggi sia l’abisso che separa i buoni dai dannati e, addirittura, non
sia una trasposizione biblica di un altro abisso, diverso, che
sperimentiamo adesso nella nostra vita e che crea l’incomunicabilità
tra chi ha e chi non ha. Il mondo dei ricchi (di cui facciamo parte
anche noi) rischia di avvolgerci dentro a rappresentazioni del mondo
che evaporano dal cuore, il quale ha radici nel nostro modo di
vivere il rapporto con le cose. Ed è allora quasi inevitabile (tanto
che gli apostoli - lo abbiamo sentito domenica scorsa - dicevamo “Ma
allora chi può salvarsi?”; “Se il cammello non riesce ad entrare
nella cruna di un ago eccetera”), è quasi inevitabile allora che un
uomo ricco, che ha dimestichezza dell’avere, fino a vivere con un
senso di sicurezza quasi assoluto vada alla ricerca di un sistema di
giustificazioni tali che ci possano essere non un Lazzaro, ma
diecimila Lazzari davanti alla porta di casa sua e lui sa nemmeno
che esistano. Dico che l’epulone degli anni duemila costruisce
magari un giardino, una cancellata d’argento, fa elargizioni per i
poveri, prevede anche un fondo per il terzo mondo, pur di non avere
il fastidio dei Lazzari alle porte.
Allora la cultura che nasce nella consorteria dei ricchi è una
cultura che legittima la separazione tra chi ha e chi non ha.
Pensate, dicono le statistiche (che vanno sempre prese comunque con
una certa attenzione, statistiche di cui dovranno occuparsi i grandi
economisti, ma dovremmo occuparci anche noi piccoli cristiani se non
abbiamo la carità e l’amore, ma almeno un pizzico d’attenzione verso
chi ha tanto, troppo, meno di noi) che l’80% delle risorse
economiche del mondo sono consumate solo dal 25% degli uomini e che
questo 25% abita nei paesi la cui religione è il cristianesimo. Sono
dati brutali questi, che ci schiaffeggiano, ma che servono a darci
in chiaro e scuro la vera situazione del mondo. Vedete, in tutte le
chiese cattoliche del 25% si legge oggi, o in altre circostanze, la
parabola del ricco epulone, ma state sicuri che domani Lazzaro sarà
come oggi perché non cambia assolutamente nulla; e questo perché
queste parole, là dove sono accolte con fede, sono state
imprigionate da una armatura complicata di interpretazioni che
l’hanno resa del tutto innocue, senza nessuna efficacia sul piano
reale. E allora ci accorgiamo (ecco l’abisso): questo è l’abisso che
noi abbiamo creato già in questo mondo.
Mi viene in mente una frase, come indicazione di riflessione, che
venne data diversi anni fa da un certo Einstein (sappiamo chi è) che
dice “Noi dobbiamo imparare a parlare come membri della specie
umana” (pensate come è semplice, eppure tanto difficile). E’ un
linguaggio questo che non conosciamo perché i nostri discorsi sulla
guerra, sulla pace, sui rapporti tra gli uomini, sono sempre
ritagliati dentro culture differenziate, dentro ideologie più o meno
latenti, per cui la parola che ha un senso da noi, a est ne ha un
altro, a sud del pianeta ne ha un altro. La parola è imprigionata
dentro i significati parziali che la cultura ci addossa, e noi
abbiamo scelto la cultura del Po (provate a pensare: la cultura del
“Po”, questa parola che ci riempie la bocca e il cuore). La cultura
è tale, oggettivamente, che dobbiamo “impararla” disimparando la
lingua della nostra specie. E allora io vorrei dire una parola come
membro della specie umana, in un linguaggio totale, che vale per
tutti, ma è una parola semplicissima.
Carissimi fratelli e sorelle, è finita davvero l’epoca delle
elemosine: l’elemosina invece che abolire l’abisso, lo giustifica in
quanto rende tranquilli gli epuloni che, attraverso elargizioni
fatte in maniera più o meno vistosa alla televisione e proclamata,
si sentono gli epuloni sulla buona strada, hanno la coscienza
tranquilla (tra gli epuloni ci siamo anche noi, non
dimentichiamolo). Le elemosine sono certe necessarie per far fronte
a chi, accanto a noi o lontano da noi, vive nell’estrema necessità,
ma dobbiamo abituarci a pensare che non è questa la via risolutiva.
Ecco allora una conclusione immediata: bisogna creare un’altra
mentalità nella scuola, nella formazione familiare, nella vita
civile, nella chiesa, nelle parrocchie, negli oratori, nell’annuncio
evangelico; una mentalità che integri in sé una specie di sospetto
pregiudiziale per tutte le parole che scendono dagli uomini
responsabili i quali, in quanto responsabili del potere, sono
costretti a usare il codice dei ricchi epuloni. Del resto abbiamo
visto (e li conosciamo anche noi, tra di noi), in poco tempo, uomini
che avevano un tempo idee rivoluzionarie, arrivati a una scrivania e
seduti a una poltrona con un buon stipendio, sono diventati
tranquilli gestori del club degli epuloni.
Dobbiamo costruirci allora un cuore immune dagli elementi del
mondo, con intransigente solidarietà con i Lazzari, con l’intento di
abolire l’abisso. E’ questa la soluzione che Dio attende ogni giorno
da noi. Allora finirà l’inferno. Non so che cosa ci sia veramente,
precisamente, dopo la nostra morte; io penso ad una infinita
misericordia di Dio, mentre non mi piace pensare all’inferno, come
di qua e come anche di là. Ma so che l’inferno c’è ed è anche qui e
so che quello che ci viene chiesto da Dio non è tanto di diffondere
la paura dell’inferno dell’aldilà, ma soprattutto di diffondere la
volontà precisa, con la nostra volontà, con la nostra sobrietà, di
abolire l’inferno che esiste in questo mondo e che si chiama
disuguaglianza, ingiustizia; l’inferno che si chiama: la fame, la
povertà. E così sia.
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