(Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
Carissimi fratelli e sorelle,
questo squarcio del vangelo di Giovanni ci presenta un incontro,
un dialogo amichevole tra Gesù e i suoi discepoli. Gesù stava per
abbandonare i suoi discepoli; capiva che i discepoli erano paurosi,
temevano il distacco da Lui. Avevano paura di entrare nel mondo
senza la presenza del Maestro; avevano paura del mondo.
E Gesù capiva che rischiavano di essere scandalizzati dalla realtà
del mondo.
Ci specchiamo nei discepoli e ci accorgiamo noi pure che, a volte,
abbiamo paura della vita, paura del mondo e di tutto ciò che è
rapportato con la vita: per esempio abbiamo paura della libertà,
della originalità, della intensità del cuore, delle novità, del
dinamismo, della dialettica.
Perciò abbiamo inventato, per contrastare la paura di questo mondo,
l’ascetica del giusto mezzo e del moderatismo, che dà quindi ragione
alla nostra pigrizia e avalla tutti i nostri compromessi.
La prima parola d’ordine dell’ascetica del giusto mezzo è non
esagerare, la seconda non creare conflitti. I due imperativi si
richiamano a vicenda, ma noi preferiamo non crearli per non dovere
poi risolverli. La nostra politica consiste nell’avvistarci prima di
entrare nella zona calda dei problemi.
Così diciamo: la libertà va bene, ma non troppo perché non deve
entrare in conflitto con l’obbedienza; l’obbedienza va bene, ma
senza esagerare perché bisogna tener conto anche della
responsabilità individuale.
E allora amputiamo meno libertà da una parte, meno docilità
dall’altra e il problema è chiuso.
In effetti non è nemmeno aperto, è soltanto evitato: meno senso
dell’eterno da una parte, meno sensibilità per la storia dall’altra.
E così non avremo più verticalismo, non avremo più orizzontalismo:
sarà l’equilibrio in effetti, sarà la moderazione, o addirittura
sarà il compromesso.
E noi, noi che ci diciamo bravi, ci diamo arie di saggi e
sentenziamo che “in medio stat virtus” mentre in realtà “in medio
stat mediocritas”. Coniamo i nostri proverbi e affermiamo, per
esempio, che dire due volte buono vuol dire stupido, ma stupido qui
è solo il proverbio, perché due volte buono è uguale a buonissimo e
la stupidità non centra, perché non esiste un male da troppa
docilità, da troppa libertà, ma soltanto da poca docilità e poca
libertà.
Nemmeno le virtù possono porsi in contrasto tra di loro, in
quanto altro non sono che il diverso specifico dell’unica e sola
virtù che ci chiama: l’amore, cioè la carità; quella carità che è
mite, paziente, misericordiosa, sì che, di volta in volta, la
chiamiamo mitezza, pazienza, misericordia, dandole quindi nomi
differenti in ragione del differente impatto che hanno con le
circostanze dell’esistenza, ma sempre, sempre, ogni virtù, è carità
e amore.
E non può contrastare con se stessa, ma solo rafforzarsi con il
rafforzarsi dei suoi singoli aspetti.
E infatti, proprio perché sono la ramificazione di un solo albero,
sono comunicanti come la vite con i tralci, come sei Tu, Gesù
Cristo, con tutte le realtà che hai portato e porti con Te.
Ciò che deteriora le virtù è l’emergere unilaterale di una virtù,
per esempio: soltanto il senso di Dio, oppure soltanto il senso
dell’uomo.
Così il legalismo farisaico impedisce di cogliere il confluire della
legge della libertà, la sua capacità responsabilizzante.
Così anche il culto maniacale dell’ordine impedisce di aprirsi alla
riforma che purifica ordini antichi e crea ordini nuovi.
Così anche l’esasperarsi del ribellismo: è un ribellismo povero che
ignora la stessa logica rivoluzionaria, la quale tende a creare
nuove e diverse tradizioni.
E infatti, non si può discutere sulla divina trascendenza senza
contemporaneamente, in virtù di questa discussione, promuovere la
sistemazione del mondo.
Non ci si può occupare di politica senza promuovere la
contemplazione.
Perciò si può coagulare il messaggio cristiano attorno, ad esempio,
a una virtù come la povertà, come ad una qualsiasi altra virtù e poi
vedere cioè la sua capacità cominciare da uno dei suoi aspetti della
virtù; e si può pure, ma in sintesi, partendo da qualsiasi valore,
perché l’uno è il compenso dell’altro e tutto nell’amore si
ritrovano.
Per questo non ha senso dire “Fino a che, fino a un certo punto” e
pretendere di stabilire il punto in cui deve arrestarsi una virtù,
per non entrare in conflitto con altre virtù, che sarebbe poi
entrare in conflitto con se stessa.
Non c’è alcun punto cui debba arrestarsi la giustizia, non c’è
alcun punto cui debba arrendersi la misericordia, ma ci sono tanti
punti da cui prendere l’avvio per recuperare tutti gli altri valori.
E se non c’è questo recupero, significa che amiamo poco, non già che
amiamo troppo.
Non è quindi tarpando le ali alla virtù che possiamo creare un
equilibrio, ma solo promuovendo e impegnandoci a fondo.
La vita morale non si amministra con sapienti dosaggi bilanciati,
come i mangimi per i polli; ma con magnanimità, senza misura e senza
calcolo.
Così, o Signore, saremo docili a Te e ribelli nello stesso tempo,
obbedienti al tuo amore e in lotta con il disordine del mondo, veri
rivoluzionari che non si accontentano di un ordine un po’ meno
ingiusto, ma sempre ingiusto, ma che restano in opposizione a questo
mondo finché non confluisca nel tuo Regno.
E allora insieme diciamo “Donaci, o Signore, il tuo Santo Spirito”.
Lo Spirito della verità darà testimonianza di me - dice il Signore -
e anche voi darete la vostra testimonianza. E così sia.
Don Enrico Vago
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