(Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
Carissimi fratelli e sorelle,
confesso che ogni volta (quasi ogni volta) che leggo da questo punto
della chiesa, davanti a questo microfono, per annunciare la Parola
di Dio (lo faccio già da 57 anni), mi viene lo sgomento nel cuore e
mi domando: chi sei tu per avere il coraggio di annunciare al popolo
di Dio, un popolo pieno di fede, che questa è la Parola di Dio, che
quello che tu annunci è veramente il significato della Parola di
Dio, che quello che tu dici è l’applicazione concreta, esatta, alla
vita morale di ciascuno di noi, che proviene dalla Parola di Dio?
Viene veramente questo sgomento, soprattutto quando, parlando da
questo punto, si parla del mistero di Dio: parlare del mistero è
osare l’inosabile. Se poi arriviamo a parlare del mistero dei
misteri, che è il mistero della Trinità, allora davvero tremano le
vene e i polsi.
E allora, che cosa possiamo dire della santissima Trinità?
Possiamo discernere (...) quel raggio di luce che viene a noi dalla
rivelazione e dall’approfondimento che noi diamo a (...)
Guardate come il Signore si esprime con Mosè: “ Io parlerò - dice il
Signore - e poi ti passerò davanti, ma tu devi voltarti dall’altra
parte; vedrai soltanto la mia schiena, perché sulla Terra nessuno
che ha veduto Dio può ancora vivere”.
Infatti, secondo me, l’uomo è colui che cerca la verità; la cerca
affannosamente, con tutti i mezzi, con tutte le capacità interiori
e, se ha la fortuna di vedere il volto di Dio, non la schiena, il
volto di Dio, vede e tocca la Verità assoluta; è come preso dalla
Verità assoluta.
E siccome l’uomo è colui che va alla ricerca della Verità assoluta,
quando trova la Verità assoluta, che cosa gli rimane ancora da fare
sulla Terra? Può forse cercare la verità che già possiede?
Ecco perché chi vede la Verità assoluta non può tornare a vivere
sopra di questa Terra.
Noi cerchiamo di essere posseduti da questa Verità assoluta, anche
se sappiamo che non riusciremo mai ad arrivare a questo fine, se non
oltre lo spazio e il tempo.
Vediamo di dire qualche parola, qualche balbettio che esce dalle
nostre labbra, dal nostro cuore,
a proposito della Trinità. La Trinità è il nome del Dio cristiano.
Però guardate che non esiste questa parola nel Nuovo Testamento;
andate a cercarla, non la troverete nel Nuovo Testamento, dove
invece si parla della divinità di Cristo, del Verbo, del Figlio; ed
è indicata, ma non esplicitata, la divinità anche dello Spirito
Santo.
Carissimi, dobbiamo consultare la storia e accorgerci che ci
vogliono quattro secoli di cristianesimo, perché questa parola -
Trinità - divenisse il nome proprio del Dio cristiano: Padre,
Figlio, Spirito Santo.
E allora ci domandiamo: qual è la differenza tra la Trinità e il Dio
unico, quel Dio unico che è adorato dalle religioni, per esempio, di
Israele e dell’Islam, in forme tanto diverse l’una dall’altra?
Ecco, il Dio cristiano può dirsi unico nel senso che è Uno solo, ma
è un Dio che ha tre diversi modi di esistere: ciascuno è
irriducibile all’altro, ciascuno distinto dall’altro, dalla stessa
relazione che li unisce nella comune divina realtà; una sola natura
in tre persone.
Allora, qual è il senso di questo modo di definire Dio?
E qui la nostra mente comincia a perdersi: il modo, e il senso, è
quello che rende possibile associare alla divinità l’umanità di
ciascuna persona umana.
Il cristiano sa che nel suo Battesimo è diventato Figlio di Dio,
generato dall’unico Padre, cospirante l’unico Spirito, come dice la
seconda lettera di san Pietro: “Siamo diventati partecipi della
natura divina”.
E allora, carissimi, nel suo bellissimo libro apologetico dal
titolo “Il trionfo della croce” (pensate!), Gerolamo Savonarola,
profondo scrittore che ha subito delle avventure straordinarie,
strane, scrive che con la rivelazione cristiana cominciò a crescere
nel mondo il concetto di persona umana.
“Persona” è un nome che fa parte del lessico cattolico ed è usato
con parsimonia dal pensiero laico, perché il pensiero laico
preferisce un altro termine: individuo.
Ma nel senso cattolico, la persona umana indica, in riferimento alla
Persona divina, la relazione con gli altri: la persona cioè è una
relazione, vive in comunione.
Come nella Trinità la Persona di Uno si definisce con la sua
relazione a quella degli Altri e definisce così il proprio stesso
stato personale, così nel senso cattolico, la persona di ciascuno di
noi è definita dalla relazione che ha con tutti gli altri.
E allora l’io, il protagonista dell’esistenza umana, è sempre
intenzionalmente e potenzialmente un noi. Per questo la libertà è
una parola cristiana e indica la presenza dello Spirito Santo in
ogni battezzato che, solo con l’attenzione, la contemplazione, può
godere di questa divina presenza.
La Trinità consente di comprendere l’affermazione di Giovanni che
dice: “L’Amore è Dio”
(Deus charitas est). Dio è l’Amore.
L’unità delle tre persone è il loro Amore.
E sant’Agostino in un felice testo, ricordando come lo Spirito Santo
esprima nella sua persona l’amore essenziale delle divine nature,
disse che, donandoci lo Spirito Santo, il Padre e il Figlio vollero
avere in comune con noi uomini lo stesso Amore che li unisce.
Il testo del Vangelo non fa cenno diretto delle divine Persone -
l’abbiamo detto.
Esse appaiono unite soltanto alla fine del vangelo di Matteo, quando
si definisce coi loro nomi la formula del Battesimo “Andate nel
mondo e battezzate tutte le genti nel nome del Padre, del Figlio e
dello Spirito Santo”.
Ma in quel famoso discorso nella notte a Nicodemo (di Giovanni), è
indicato l’Amore divino: “Dio ha tanto amato il mondo da dargli il
suo Figlio Unigenito”.
Indica in altre forme la identificazione tra Dio e l’Amore, che è
nella prima lettera di san Giovanni.
Ebbene, carissimi fratelli e sorelle, non dobbiamo illuderci;
abbiamo visto il catechismo della chiesa cattolica che ha avuto un
successo editoriale enorme, ma la conoscenza - dobbiamo dire - del
dogma cristiano e del loro significato per noi non è in aumento nel
nostro popolo.
Non si possono comprendere i dogmi cristiani senza viverli; e li si
vivono soltanto mediante un certo livello di contemplazione, un
certo livello di attenzione al Signore presente in noi, se abbiamo
la capacità di sentirlo.
Solo allora si può sperimentare in noi la vita di Gesù Cristo,
sapendo, gustando, che è proprio Lui che vive in noi.
Ma dobbiamo aggiungere che il Cristo è presente anche dove non è
conosciuto, ovunque si sopporta il peso del vivere e si ha un
sentimento di amore: questo è il segno segreto dell’Dio che è Amore
e che ama la vita di ciascuno di noi.
La Trinità allora si dona anche a chi non la conosce e la conoscerà
soltanto quando, dopo le prove del tempo, la sua anima incontrerà la
vita eterna che magari non ha creduto, che non ha mai conosciuto.
Solo allora, carissimi fratelli sorelle, sarà dato a tutti in cielo
di celebrare la lode della Trinità; questa lode della Trinità che,
nel mistero dell’esistere quotidiano, celebriamo sulla Terra in
questa liturgia domenicale.
E così sia don Enrico Vago
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