| Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato Carissimi fratelli
e sorelle, la nostra riflessione di oggi prosegue quella che abbiamo
insieme compiuto nel giorno del santo Natale, allorquando la
liturgia della Parola del mistero natalizio ci ha aiutato a
rispondere a quelle domande fondamentali della nostra fede: chi è
Dio e che cosa è l’uomo. Abbiamo tentato allora di rispondere alla
prima domanda chi è Dio; oggi cerchiamo di rispondere, seppure in un
modo molto ridotto, all’altra domanda che cosa è l’uomo. Poi
cercheremo di fondere insieme queste due risposte per arrivare al
concetto della Incarnazione.
Carissimi fratelli e sorelle, allora chi è l’uomo? Non rispondano
i filosofi, la cui risposta certo dobbiamo cogliere, ma sempre sotto
riserva; non rispondano i cosiddetti antropologi. La risposta è
ancora una volta nei fatti che viviamo. Ce la offrono, la risposta,
i deboli, i bambini che nascono senza garanzie, profughi e
minacciati, perché il potere stende su di loro la minaccia della
morte; Erode dice “Uccidete tutti i bambini sotto i due anni”.
Appena nasce l’uomo, il potere mira a garantire se stesso; e se
questo uomo, come Gesù, porta su di sé l’investitura di una
alternativa al mondo, allora esso va sradicato. E così avviene
sempre.
Perché questo discorso, carissimi, non rimanga nel librato
generico, volevo suggerirvi di assumere questa Verità come criterio
del vostro giudizio e del vostro comportamento quotidiano. Perché,
vedete, non basta essere buoni con i poveri, preoccuparsi per il
Natale dei bambini abbandonati. Noi viviamo nel mondo, nella
opulenza (non ci stancheremo mai di ripeterlo), ma la gran parte
dell’umanità, l’80%, vivrà tra poco nel sud, dove la gran parte dei
bambini è denutrita e destinata a morire nei primi anni. E questo
perché? Perché Erode lo ha deciso. Il nostro rapporto con gli
emarginati, i bambini, sono soltanto il simbolo altamente patetico
di questa emarginazione, in quanto sono inermi, non hanno strutture
di difesa; il nostro rapporto con gli emarginati serve a donaci una
sapienza per vivere ogni giorno, per fare ogni giorno le nostre
scelte, per giudicare quello che avviene e nel nostro mondo oggi
(non saremo mai abbastanza severi su questo con noi!).
Ma siamo a Natale e in positivo questo significa che esiste la
gioia. Ecco la gioia consolante del Natale: l’irradiazione di questa
gioia, anche se consumata al di fuori di ogni riferimento al
mistero, ha qualcosa di veramente bello. Lo so che le cose belle, se
vengono vissute a calendario stabilito per convenzione, alla fine
sono dannose; la festa è certo una cosa bella, forse rivela l’intimo
dell’intimo dell’uomo: l’uomo che non è nato per lavorare ma per far
festa. Però è pericolosa perché essa, la gioia, ci illude che la
totalità dei nostri giorni abbia la stessa santità, la stessa
innocenza del giorno festivo; e non è vero. Questa gioia che si
diffonde nelle famiglie, anche là dove il nome di Gesù Cristo nulla
significa, ha qualcosa che ha a che fare con questo mistero.
Comprendiamo che l’alternativa al mondo, propostaci dal Natale, è
l’uomo, ma l’uomo non violento, l’uomo mite. Infatti questo Bambino
pronuncerà le beatitudini: l’uomo pacifico, anzi facitore di pace,
l’uomo amante della giustizia fino ad essere perseguitato. Questa è
l’alternativa al mondo e dobbiamo essere così innamorati di questa
alternativa da saperla tradurre negli spiccioli della vita
quotidiana, da saper capire attraverso di essa, il senso delle cose,
il senso dei nostri giorni e delle nostre opere. L’altra Verità, cui
abbiamo accennato l’altro giorno (la Verità di Dio), non può essere
separata da questa; infatti quando si parla di Incarnazione si
rischia di compiere un pericoloso processo di astrazione;
l’Incarnazione è una Verità fondamentale della fede. Ma che cosa
significa in concreto? Possiamo dire che in concreto l’Incarnazione
significa che, per conoscere Dio, bisogna conoscere quest’uomo di
cui abbiamo adesso parlato; e per conoscere quest’uomo, bisogna
riconoscere che ha il suo fondamento in quel Dio, che è anch’Egli un
Dio senza forza, senza potere. E’ un Dio che non si presenta a noi
con lo schema della onnipotenza, come avviene nell’antico testamento
attraverso fulmini e tuoni, ma entra nella nostra società con la
semplicità disarmante, sconcertante, di un bambino appena nato e
messo nella culla. La sua via è la via della debolezza. Conoscere
Dio vuol dire passare per questa strada. Anche nella città di cui
parliamo (la nostra città) dove ci sono il sinedrio, Erode, il
potere di Roma, si ha bisogno di Dio. Ma Dio è collocato in un punto
infinito di distanza, sulla proiezione della mentalità dominante:
Dio è potente perché il nostro padrone è prepotente. Abbiamo padroni
prepotenti, allora Dio è onnipotente, solo Lui può essere prepotente
senza peccato: Dio è immaginato sulla linea infinita dell’arbitrio.
Ma ecco che Dio si è manifestato a noi in Gesù Cristo: non c’è
altra via per conoscerlo adeguatamente e senza errore. Si è
manifestato proprio sotto forme opposte alla dimensione del mondo,
sotto la forma non della potenza, ma della gracilità.
Allora che possono dirci i filosofi su questo Dio? Mancano di
categoria adeguate; essi rischiano di dire che noi cadiamo
nell’irrazionale. Ma chi è che ha stabilito la differenza tra il
razionale e l’irrazionale? Loro, gli scribi. E invece questo Dio,
che noi non conosciamo per concetti, ma per partecipazione amorosa,
è un Dio che appare tra di noi in questa forma. Allora il cumulo dei
nostri dubbi su Dio scompare, per il semplice fatto che noi battiamo
un altro sentiero: il sentiero dove ha camminato questo Figlio
dell’Uomo, che diciamo anche Figlio di Dio, vero Dio e vero Uomo (le
due cose non si disgiungono), è l’unico sentiero in cui si incontra
Dio. Sappiamo qual è questo sentiero: prendete la culla di Betlemme,
tracciate una linea e andate sul Calvario e avete questo cammino di
Dio. “Venne tra i suoi, ma i suoi non l’hanno accolto”: è la grande
beffa contro Dio.
Carissimi fratelli e sorelle, come vedete, questa semplice Verità
del mistero del Natale, ci riconduce alle origini di tutte le nostre
certezze di fede: chi è Dio e che cosa è l’uomo. Queste certezze di
fede, le chiamerò così, sottintendendo però che la certezza di fede
non è una certezza chiara e distinta: è un progetto di vita, è un
modo di esistere, intellettuale certo, ma soprattutto del cuore, nel
senso robusto e non sentimentale della parola, del centro
dell’essere che è il cuore dell’essere umano. Le certezze sono
allora piuttosto aperture verso tensioni, verso qualcosa, verso
Qualcuno, tensioni verso Gesù Cristo: esse hanno, in questo mistero
della nascita del Dio-Uomo e dell’Uomo-Dio, la loro profonda,
esauriente manifestazione.
Carissimi fratelli e sorelle, depongo questi pensieri nel vostro
cuore, nella certezza che magari con il silenzio, con la preghiera,
potete fermarvi qualche istante di più davanti al nostro presepe. E
così sia. |
