| (Sia lodato Gesù Cristo; e sempre sia lodato)
Carissimi fratelli e sorelle, non è un caso che il più antico dei
vangeli sinottici, cioè il vangelo di san Marco, abbia inizio con un
riferimento alla predicazione di Giovanni Battista, alla voce di
colui che grida nel deserto. Perché l’adempimento della speranza,
rappresentato da Gesù, non si insedia nel bel mezzo della città,
negli spazi custoditi dal pretorio e dal sinedrio. Guardiamo bene:
ad ascoltare Gesù sono coloro che sono passati nel deserto, che cioè
hanno ridotto a zero le loro speranze tutelate dalle istituzioni
pubbliche e, ritrovata la radice della loro esistenza, vanno
confessando i loro peccati, cioè la loro complicità col mondo,
aprendosi perciò con cuore puro alla speranza nuova, quella del
Messia. E il Battesimo con l’acqua è proprio il simbolo di questa
morte al mondo e di questa disponibilità ad una nuova esistenza,
significata appunto dal Battesimo, poi, secondo lo Spirito.
Vorrei tentare, carissimi, di prendere in esame la condizione
attuale che stiamo vivendo per vedere in che modo essa (la nostra
condizione umana) sia rapportabile a quella raffigurata dalla
Scrittura di oggi. Leggendo le pagine della Scrittura di Avvento,
vediamo che ci sono due prospettive: la prima è quella della
distruzione dell’Universo (il sole si oscurerà, le stelle cadranno
dal cielo, la luna non darà più luce, eccetera) e, d’altra parte,
c’è anche una prospettiva gioiosa dei nuovi cieli e delle nuove
terre nei quali dimorerà la giustizia. Il primo annuncio della
distruzione del mondo era molto omogeneo alla cultura del tempo e
quindi non rappresentava niente di nuovo (la fine dei tempi è
un’immagine che ha accompagnato l’antica cultura del mondo; non
c’era niente di nuovo in questo annuncio). La novità era, invece,
nell’annuncio positivo dell’avvento dei nuovi cieli e della nuova
terra, avvento non collocato nel futuro remoto, ma nel futuro
prossimo. La fede, infatti, dei primi cristiani si posava su questo
pronunciamento inatteso, sorprendente, di questi nuovi cieli e della
nuova terra, che si era inaugurata con la Pasqua: il corpo di Gesù
risorto, liberato dalla morte era il nuovo cielo, era la nuova terra
e i cristiani camminavano in questa novità di vita.
Ora mi domando (e sempre più dobbiamo domandarcelo) se nel tempo
in cui viviamo adesso non si verifichino condizioni quanto mai
parallele a quelle della cultura antica in cui fu annunciato il
santo vangelo. Se ripenso ai primi anni del mio sacerdozio (parlo
degli anni 50), ricordo come per annunciare il Vangelo, qualche
decennio fa, fosse necessario un momento preliminare all’annuncio,
che potremmo chiamare la fase “distruttiva” (parola brutta, comunque
esprime molto bene ciò che sto dicendo), in cui dovevano mettere
sotto interrogativo i valori in cui si credeva e che davano un certo
fervore pubblico alla nostra esistenza religiosa. Perché vedete, io
l’ho sperimentato, era difficile annunciare il Vangelo a coscienze
molto sicure: occorreva un momento preliminare di contestazione di
questa falsa sicurezza.
Ebbene, se guardiamo noi oggi, ci si trova in una condizione
molto, molto diversa, perché queste sicurezze non esistono più.
L’Apocalisse, possiamo dirlo, è già cominciata e il deserto (il
deserto se l’assumiamo come categoria dello spirito) è accanto a
noi. Guardiamo bene: i figli fuggono nel deserto, gruppi di uomini
fuggono nel deserto; la città è inospitale, non solo nel senso più
materiale e ovvio del termine, ma nel senso spirituale della parola.
Le forme di vita che la città assicurava, e che avevano nel passato
una potenza di richiamo spirituale enorme, sono oggi non più
credibili. Una volta la città era simbolo della fede cristiana; non
per niente la civitas era il luogo dove stavano i cristiani, mentre
il pagus, cioè la campagna abitata dai pagani, era considerato il
luogo dove mancava la fede; oggi è esattamente l’opposto.
Queste forme di vita, che la città assicurava, oggi non sono più
credibili e quindi c’è come il bisogno di riprendere in mano il
destino nostro, di cercare nuovi insediamenti dello spirito: si sono
rotti tutti i nessi di connessione tra le generazioni. Provate a
vedere: non si contano più i genitori che, spaventati, guardano i
figli perché non li capiscono più; non si contano più ormai i
cittadini che hanno assunto un atteggiamento dimissionario di fronte
agli ideali politici di un tempo e cercano nel privato un nuovo
equilibrio di vita. C’è una forma di disfattismo storico
preoccupante. Le cronache ci danno notizia, ogni giorno, di questi
abitanti del deserto che vivono nella prospettiva della fine e, ogni
giorno, viene l’occasione per dirci che in fondo chi non è stato
scoraggiato mai, non ha il diritto oggi di avere il coraggio. Ci
sono coraggi, oggi, comandati, che sono insopportabili: l’ottimismo
pubblico, anche religioso, non è più tollerabile. Abbiamo motivi
quotidiani di misurare come lo scoraggiamento, specie nelle nuove
generazioni, è come un tributo alla ragione umana.
E allora, che significa scegliere il deserto? Che significa
riprendere le misure delle strade abbassando la montagna e colmando
le valli? Che cosa significa tutto questo? Io penso che significhi
osservare la realtà nella faccia in cui essa è limitata dal nulla. E
mi spiego: vedere cioè la città non dal di dentro della città
stessa, ma dal di fuori, come i profeti facevano quando si
avvicinavano, con i loro vilipendi, con i loro esortazioni,
chiedendo di cambiare la vita. Carissimi, per questo siamo stanchi
di tante, di troppe parole, che scendono dai sinedri e dai pretori!
Perché la parola o nasce da una radicalità di esperienza oppure non
ha più alcun senso.
Siamo invitati dalla Parola alla conversione, che non vuol dire
riaccettare, dopo il deserto e la riflessione, il mondo che si è
lasciato: vuol dire, conversione, entrarci dentro, ma cercando un
altro mondo, un nuovo cielo, una nuova terra; entrarci dentro perché
(come dice san Pietro) Dio è paziente, non vuole che nessuno si
perda. Chi si vuol salvare, lasciando che gli altri si perdano,
cammina e ragiona secondo la morte, non secondo la vita, non è nella
speranza cristiana. Infatti Gesù è entrato nella città ed è stato
crocifisso fuori, certo, ma con le leggi della città. Egli è entrato
dentro la potenza delle leggi, ma per sconfiggerla dall’interno. Ai
suoi tempi, per esempio, c’erano gli esseni, che erano uomini puri e
che vivevano in comunità (non volevano essere impuri, non volevano
contatti impuri). Ma Gesù non ha adottato questa via di purezza: la
via di Gesù è una via impura che entra dentro la città degli uomini;
Gesù andava a mangiare in casa dei farisei, che erano impuri secondo
il suo stesso giudizio; Gesù entrava nelle case degli uomini, senza
che essi fossero puri. Tutto è impuro, ma tutto diventa puro nel
momento in cui c’è la conversione e Gesù provoca la nostra
conversione.
E allora, carissimi fratelli e sorelle, in questo tempo di
Avvento, cerchiamo di passare attraverso la sapienza profonda del
deserto che ci permette di scoprire l’iniquità di questo mondo, così
com’è; ma cerchiamo anche di capire, di concepire una speranza pura,
non contaminata: la speranza di un mondo diverso, che noi chiamiamo
il Regno di Dio. E così sia. |
