| (Sia lodato Gesù Cristo; sempre sia lodato)
Sono veramente contento di prestare la mia voce, anche se
indegnamente, alla voce di mons. Tomè vescovo di Nampula, ospite
graditissimo oggi nella nostra comunità parrocchiale, nel tentativo
di trovare insieme almeno due pensieri di commento alla liturgia
della Parola di questa domenica di ottobre.
Mi ha colpito, carissimi fratelli e sorelle, questa frase che
Isaia pone in bocca al Signore: “Il Signore dice: Non ricordate più
le cose passate, non pensate più alle cose antiche. Ecco, io faccio
una cosa nuova, proprio ora germoglia; non ve ne accorgete?”
Ho cercato, nel limite del mio possibile, di accorgermi di questa
novità che il Signore sta spandendo oggi nella nostra vita moderna e
quindi ho fatto una rapida riflessione su quel processo di cui
andiamo discorrendo spesso, che coinvolge la nostra fede e che
potremmo definire, con la parola usata per altri settori
dell’esperienza umana, con il termine “il disgelo”.
Sembra che da un po’ di tempo ci sia questo disgelo che avviene nel
mondo tra le ideologie, che non si combattono più ferocemente come
una volta, tra le diverse culture, tra i diversi continenti, persino
tra le diverse religioni, che si guardano in faccia con una certa
simpatia (questo è il nostro disgelo).
Infatti, le rigidezze di un tempo, frutto di apposite forme di
dedizione e di apposite discipline istituzionali, in base alle quali
potevamo stabilire con molta chiarezza quel che è giusto e quel che
è ingiusto, quello che è vero e quello che è falso, quelli che sono
amici e quelli che sono nemici, ebbene, queste rigidezze sono in via
di liquefazione.
E avvengono due effetti contrapposti: il primo negativo, il secondo
positivo.
Il primo effetto è quello del totale disinteresse, e per la
giustizia contro l’ingiustizia, e per la verità contro la falsità, e
per la pace contro la guerra; cioè una forma di scetticismo totale
che sentiamo avvolgere tante persone nel mondo, cui viene incontro
come regola di vita il pragmatismo quotidiano, cioè la ricerca
dell’utile nello spazio di una giorno.
Ma c’è anche l’altro effetto, che positivo ed è quello
auspicabile: è che non scompaiono affatto le distinzioni
fondamentali che danno senso morale alla vita, perché si continua
cioè a percepire la giustizia, a combattere l’ingiustizia, si
condanna l’errore e così via; però tutto questo - notate - viene
fatto all’interno di una comprensione nuova del mondo, della vita
degli uomini, del nostro destino e di Dio stesso: una comprensione
dove scompare quella forma di violenza spirituale che trova sbocco
nel fanatismo, fanatismo di qualsiasi tipo, e dove si avvia invece
un’esperienza di intesa, di dialogo, di comunicazione con tutte le
creature.
Ecco, questo è veramente il nostro disgelo nel quale speriamo.
Troviamo nella Bibbia alcune espressioni che ci aiutano: le frasi
messe sulla bocca di Dio “Tu, che sei il padrone della forza,
giudichi con mitezza” e un’altra “Il tuo dominio universale è
perenne e indulgente per tutti”.
Queste frasi alludono al fatto che il Dio, di cui qui si parla, non
è il “nostro” dio, cioè il dio che ci appartiene, il dio che abbiamo
inventato noi, il duplicato amplificato delle nostre idee, il punto
supremo di legittimazione del nostro orgoglio.
Questo dio, che abbiamo inventato, lo conosciamo, purtroppo; anzi, è
ancora lui che ingombra la nostra strada, che oscura il nostro
spirito: è il dio che abbiamo inventato, di cui sentiamo il bisogno
di liberarci, perché è come la sublimazione di tutte le nostre
meschinità.
Se non distruggiamo questo dio, rimaniamo cattivi perché anche lui è
cattivo: è il dio che si allieta di mandare all’inferno; è
l’invisibile e misterioso strumento delle nostre segrete vendette.
Carissimi, penso che anche voi, se avete responsabilità
educativa, provate il bisogno di pronunciare quel nome (il nome di
Dio) con cautela, di dire al bambino di scrivere alla lavagna il
nome di Dio e poi di cancellarlo e di fargli capire che il momento
più bello, più vero, è quello della cancellazione:
è quello in cui sappiamo che di Dio non si può parlare a vanvera, di
Dio non si può far dottrina con la massima assoluta certezza,
sempre; che della volontà di Dio non si può fare motivo di
giustificazione delle nostre scelte, sempre.
Certo, è molto difficile questo trapasso - lo ammetto - esso
comporta anche termini e discorsi un po’ dissacranti, però è il
primo passo, il primo passo necessario.
Carissimi, veniamo allora al secondo pensiero, sopra la
straordinaria e semplice parabola della zizzania. C’è una frase
nella parabola, potremmo dire che nella domanda dei discepoli: “Vuoi
che andiamo noi a estirpare la zizzania?”, in questa frase viene
espressa quella che in altre circostanze abbiamo chiamato “la
cultura del nemico”.
Insomma, ci sembra che la necessità del nemico sia una necessità
interiore, di quella forma religiosa di cui molto spesso parliamo.
Noi abbiamo bisogno che ci siano i nemici di Dio e che questi nemici
siano anche i nostri nemici:
è un bisogno interno, quasi irrefrenabile.
Quando uno poi smette di credere in Dio, sostituisce a Dio altri
valori e continua così purtroppo la cultura del nemico, basata sul
binomio amico-nemico.
E’ questa la cultura, carissimi, che ci ha modellato un po’ per
tutta la nostra vita; per cui a tutti i livelli (e non parlo
soltanto dell’educazione alla fede) pare sia indispensabile ispirare
ai ragazzi che crescono la chiara percezione dell’uomo da
sconfiggere e da distruggere.
Mentre, carissimi, l’idea di avversario ha la sua funzionalità
politico-sociale legittima, l’idea di nemico invece investe anche
gli spessori morali e affettivi.
E allora dobbiamo educarci a non avere più nemici e magari a lottare
contro gli avversari in nome della giustizia e della pace. Perché ci
sono avversari sì nella vita, ma l’avversario è un mio potenziale
amico; l’avversario con cui combatto lo considero come mio
potenziale amico di domani, non come colui che devo distruggere.
E questo, carissimi, è il passaggio autentico dello spirito
evangelico che deve trapassare ogni epoca della storia del mondo e
della Chiesa.
Quante volte questo vangelo di pace e di fraternità ha provato a
farsi strada e subito è stato sopraffatto dalla religione del
nemico!
Ricordate Francesco d’Assisi (ne abbiamo parlato domenica scorsa)
che se ne va in mezzo all’esercito dei crociati, schierato con tutti
i labari pontifici contro i mussulmani, se ne va e si reca inerme
dal sultano. Francesco non ha nemici; i crociati che li hanno, lo
deridono.
E questa è l’alternativa perenne che sentiamo e troviamo anche nella
vita della comunità cristiana.
Carissimi, siamo in un tempo, grazie a Dio, in cui le barriere
devono cadere, col rischio altrimenti della nostra distruzione
universale. Ora non ci resta altra strada da fare che quella scavata
proprio nel nostro cammino giornaliero, fatto della necessità di una
convivenza con tutti, senza alcun nemico,
di qualsiasi genere né di qualsiasi parte, vicino o lontano da noi.
Carissimi, ricordiamo, questo è l’insegnamento che ci viene dalla
parabola della zizzania: guardiamo al mondo con un occhio più bello,
più ottimista, più ripieno della speranza di Dio. E così sia.
Don Enrico Vago
|
